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主题 : “药王”究竟是谁
陈名 离线
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0  发表于: 2013-07-23  

“药王”究竟是谁

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提起“药王”,人皆恭而敬之。但药王究指何人,典故出于何处,则众说纷纭。有人认为:药王是神农,传说他尝百草,“首创医药,世称药王;后遂以药王为颂神医之称”(《辞海》1939年版)。

又云:“药王”是佛书“药王菩萨”的略称(如《法华经》:“药王汝当知”)或“药师如来”(《维摩经》:“此有佛号药王”)。也有说“药王”是章善俊者。按《列仙传》:“章善俊,唐武后朝(684~710年),京兆(今陕西长安)人。长斋奉道法,尝携黑犬,名乌龙,世谓而药王。“类似上述传说或佛书等记载,姑且不论,笔者认为即便有关医学及其他文献之考证也颇多失真之处。

有些医籍认为,药王即韦讯。《中国医学大辞典》:“药王,韦讯道之别名。”笔者认为:韦讯道乃韦讯道人之误,应该姓韦名讯,道号慈藏。唐代京兆人,武后时(690年)为侍御医,累迁至光绿卿。常带黑犬随行,施药济人。玄宗重之,擢官不接受,世人敬之,仰为药王(《旧唐书》及《古今医统》等书有所记载)。但是因为古书原无标点,后人错误断句为“韦讯道”,号慈藏。如清代陆定圃《冷庐医话》以及若干辞书、通俗读物等以讹传讹,沿用至今。又根据任应秋《通俗中国医学历史话》称:唐开元二十五年(西元737年),印度的名医韦讯道来中国长安行医,声望很好,皇帝亦曾请他进宫看病,并封他为“药王”,这可能是外国医生来中国较早的一个。任应秋氏此说,恐别有所本。

亦有人将“韦讯”、“韦汜”、“韦泛”、“韦沈”与“韦讯”混为一谈。笔者认为:前面四个名字实为另一个医家,即张仲景的弟子、《小儿颅囟经》作者。“讯”“汜”“泛”音义皆近,有的资料互用,而《册府元龟》、《医学入门》、《历代名医蒙求》、《古今图书集成•医部医术名流列传》与《中国医学大辞典》等均作沈或沉,乃讯、汜、泛之错字,均与“韦讯”无关。

还有人说药王是扁鹊。清代高士奇《扈从日录》曰:“沧州城在(东)北有药王庄(亦称药王祖业庄),为扁鹊古里,药王庙专祀扁鹊(并有葬衣物坟)”。这种说法,包括扁鹊究竟是何许人也颇多争论。

更有人认为,药王是孙思邈。但查阅古今各家涉及孙思邈和他《千金方》的有关文章,只有称其“真人”,并未见谈到“药王”二字者。又明代所建“三皇殿”或“神医庙”,亦未称他为药王(见丹波元简《医剩》)。因此有人对“真人”是否“药王”发生怀疑。笔者认为,古代文献虽无这方面的记载,但有些文物古迹倒可以佐证孙思邈既被称为真人,又是人们心目中的药王。

根据诗史书的记载和今人的考证,孙思邈为隋唐间(约西元581~682)华原(故城在陕西省耀县)人。城东十五里的孙家源,正是他的故里,至今保存许多古迹。人们为了纪念他,建有“祠堂”,解放后经政府修缮。祠堂只塑有他与父母三人的塑像,祠堂前有其祖坟。耀县城东三里有座山原名“五台”,是他当时隐居之处,后改称“药王山”。此山风景幽美,古迹较多。此山上建有药王庙,庙里有“拜真台”,传说唐朝皇帝因其对医疗贡献很大,官之不受而还山(《旧唐书•孙思邈传》亦记有:周宣帝时,思邈以王室多故,乃隐居太白山等记载),为此封他为“真人”。庙里有他隐居的“太玄洞”(真人洞),洞内有孙思邈的塑像。山洞旁亭子内树有八座石碑,名“千金方宝要碑”,乃宋表(1124)刻立,上刻有部分《千金方》之药方。在药王山的南山,还有宋神宗元丰四年(1081)刻的一块石碑,详记了“真人”平生事蹟。可见文献上记载的“真人”,也即人们心目中的“药王”。
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luckyfuncy 离线
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1  发表于: 2013-07-23  
李振清《药王史话》记载:1958年8月5日,毛泽东主席亲临河北安国视察农业,在去县委机关的途中,经过药王庙。毛泽东主席问陪同的县长:“你知道这里的药王爷是谁吗?”见他答不上来,毛主席说:“全国药王有几个,祁州的药王叫邳彤,是汉光武帝刘秀的二十八宿将之一。”地处华北的安国是我国著名的药都(古称祁州),其药材的生产和贸易源远流长。安国药材贸易的兴旺与药王庙有着密切关系。


药王是谁呢?


“药王”事迹


据现存最早的成化二十二年“重修皮场祠记”碑铭中有关“皮王”的赞辞载:“系宋之时兮,云有秦王。遘疡疾于身兮,坚隐膏肓。医巫举莫疗兮,心欲狂。神忽感于梦寝兮,挚厥伤。分刀圭于青囊兮,药其疮。厥疾遂愈兮,安且康。”碑铭中所称“神”即皮场神,是祁州的灵神。

万历二十六年的“重修明灵昭惠显祐王祠记”中记载,新任太守张应征询问左右佥事有关皮王庙的来历,得到的回答是:“父老传言,前朝有秦王遘疾,诸医莫疗,适一医后至,供药数丸而愈。问其姓名,对曰:祁州南关人也。遣使即其地访之,始知为神,嗣是以医鸣于宋。”

天启二年的“新建皮王神阁碑记”记载更有意思,说有衲子(和尚)请姜熊兆为新碑撰记,据说是明神宗万历四十六年(1618)“居民马自贵母病,几不起,诣神祈安,母中夜恍忽梦神授之剂,觉而沉疴顿减,厥明乃疗。”于是决定铸神像,供香火。但和尚对于“皮神”一无所知。于是姜熊兆核查《祁州志》中有太守童信之的《皮场王传》,始知原委。而该书已记载了皮神“宋建中靖国元年封灵贶侯,寻改侯为公,咸淳六年又加封为明灵昭惠显祐王”。

药王庙始建时间


成化二十二年“重修皮场祠记”载,据王吉、申端称:“皮场为州之灵神,祀典虽不列,而前朝封制具存。”“前朝封制”指至少明初皮场神已列为官祀。而万历二十五年“勅封重修明灵昭惠显祐王新碑记”明确指出该庙“建自成祖文皇帝”。应是明初朱棣在位时,即1403~1424年间。


清嘉庆九年的“重修皮王阁神碑记”记载“夫庙宇之建,肇于宋,扩于明,而当庙宇未建之先,旧有皮王阁一座,在今庙之右后北偏南向,上下六间,外有围墙、大门,虽与庙连,别为一院,盖皮王之故宫也。”照此说,宋代建庙之前,已有阁。


十三帮成立后,河南彰德府武安县的药材商人又联合成帮,清同治四年新立碑记中也称:“祁州南门处,旧有药王庙一座,奉祀明灵昭惠显祐王。相传神自有宋时以医术鸣世,多所存活。迨后遇有沉疴,医治莫效者,祈祷顿瘳。神之惠济苍生者不胜偻指,土人建庙祀之,自有宋而元而明,迄今国朝,历数数百余年之久,未尝或废。”说明在此时皮王显灵治秦王的故事在安国已流传广泛。


根据安国民间传说,山东帮在十三帮中是一小帮,想借助当时宰相刘镛题匾以提高地位。当其他帮的题匾都已挂满庙宇,刘镛迟迟不题。山东帮前去催促,刘镛不慌不忙地说:我的这个匾肯定压住其他各帮。原来他题了个“药王庙”,只能挂在庙宇最显眼处。根据这个故事至少在一定程度上说明在此之前还没有人把皮王神阁说成是药王庙呢!


药王是谁?


综上,可以发现,“皮王”的称谓出现最早在宋末明初已有。而药王的称谓是在清初才出现。

文献所及,最早将邳彤与皮场王,及药王联系在一起,见于乾隆《祁州志·卷三·建置志》:“汉将邳彤之庙,俗呼为皮场王,即药王也,在南关。按王本州土神,自宋迄今,以医显灵,有疾者祷之立愈。相传先朝有秦王有疾,诸医莫疗,一医后至,进药数丸,立愈。问其姓名,对曰祁州南门外人也。遣使即其地,始知为神,诏立庙祀之。宋建中元年封灵贶侯,后改封公,咸淳六年加封明灵昭惠显佑王,建庙临安。”

光绪六年“增修明灵昭惠显祐王庙碑记”对药王是谁作了考察:“祁之崇祀药王也,自宋迄明而独隆于当代,赫声濯灵。考之邑乘,王为光武时二十八将之一,邳姓彤名,邑之南关有王之故墓在,遂祀焉。宋建中初封灵贶侯,寻封公,咸淳六年加封明灵昭惠显祐王。”


这是现存碑铭中最早将汉将邳彤指为药王者。


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小唐kha 离线
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2  发表于: 2013-07-23  
孙思邈,是京兆东原人(今陕西省耀县孙家塬)人,出生于隋开皇元年,卒于唐永淳元年。活了102岁(也有说他活了141岁),他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上,被人们尊为“药王”。

孙思邈7岁时读书,就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章,到了20岁,就能侃侃而谈老子、庄子的学说,并对佛家的经典著作十分精通,被人称为“圣童”。但他认为走仕途,做高官太过世故,不能随意,就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士,他也称病不做。唐太宗即位后,召他入京,见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般,十分感叹,便道:“所以说,有道之人真是值得人尊敬呀!像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的,怎么会是虚言呢?”皇帝还想授予他爵位,但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后,又邀他做谏议大夫,也未被允。孙思邈归隐的时候,高宗又赐他良驹,还有已故的鄱阳公主的宅邸居住,就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他,以待师长的礼数来侍奉他。

一次,卢照邻问了老师一个问题:“名医能治愈疑难的疾病,是什么原因呢?” 孙思邈的回答十分精彩,也足见其医学上的造诣颇深。他答道:“对天道变化了如指掌的人,必然可以参政于人事;对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季,有五行,相互更替,犹似轮转。那么又是如何运转呢?天道之气和顺而为雨;愤怒起来便化为风;凝结而成霜雾;张扬发散就是彩虹。这是天道规律,人也相对应于四肢五脏,昼行夜寝,呼吸精气,吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气;彰显于志则显现于气色精神;发于外则为音声,这就是人身的自然规律。阴阳之道,天人相应,人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时,人体气血上冲则发热;气血不通则生寒;气血蓄结生成瘤及赘物;气血下陷成痈疽;气血狂越奔腾就是气喘乏力;气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外,气血的变化也表现在形貌上,天地不也是如此吗?”

孙思邈还对良医的诊病方法做了总结:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质;“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁边落足一样时时小心谨慎;“智圆”是指遇事圆活机变,不得拘泥,须有制敌机先的能力;“行方”是指不贪名、不夺利,心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实,何止于医者,仅从为人的角度上来讲,恐怕要做一个有气度、有担当的人,也不悖此道吧!

孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家,尤其对医德的强调,为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中,也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题,重点讨论。而他本人,也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一,成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。
wkmy307 离线
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3  发表于: 2013-07-23  
孙思邈(约581~682)

中国唐代医学家。京兆华原(今陕西耀县)人。孙思邈从小多病,为筹汤药费用几乎荡尽家财,但他又非常聪明 ,坚持攻读经史百家和医学等科学知识。孙思邈一生淡于名利,隋文帝时曾征召他为国子博士,唐太宗要授他爵位,唐高宗让他做谏议大夫,他都一一谢绝了,他的志向是做一名济世活人的医学家。在学医过程中,孙思邈除手不释卷地学习医学著作外,还特别注意向民间寻求经验,广泛搜集单、验方。在医疗活动中他非常注重医生的道德修养,他强调医生要把病人的痛苦当成自己的痛苦,病人来请出诊,不管昼夜寒暑,也不要怕路途险阻,不顾饥渴疲劳,要一心赴救。他认为医学是精微之至的事业,必须刻苦钻研,精勤不倦,才能成为真正的医生 。 孙思邈主要著作为《备急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他还有《千金髓方》、《福禄论 》、《摄生真录》、《枕中素书》、《会三教论》、《太常分药格》等多种,均佚失。孙思邈对医学的巨大贡献,使他受到了历代人民群众的爱戴,被人们奉为“药王”,中国不少地方都有孙思邈的祠庙,以感受他的高贵品德和不朽业绩。

孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚 》一书中写道:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵*贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命。见彼苦恼,若已有之,深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;酝禄兼陈,看有若无。夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前。孙氏认为“人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此”,故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于:首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究,为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径,尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法,开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理、法、方、 药齐备。一类是典籍资料,一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日。很多内容仍起着指导作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成就,在阅读仲景书方后,再读《千金方》,真能大开眼界,拓宽思路,特别是源流各异的方剂用药,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。

《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄,就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。 孙思邈的辉煌成就,生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”,“真人”,“药圣”,隋、唐两代都很器重他,知名人士亦多对他以礼事之。他去世后,人们在其故居的鉴山畔,虞诚奉祀。乔世宁序中云:“鉴山香火,于关中为盛,虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉,尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

孙思邈,京兆华原(即今陕西省耀县)人,生于581年,卒于682年,享年102岁。我国隋唐时期伟大的医药学家。孙思邈因病学医,热爱医学,淡薄名利,隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期间,曾多次邀请他入朝作官,都被他婉言谢绝。

他一边行医,一边采药,曾先后到过陕西的太白山、终南山,山西的太行山,河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。广泛搜集单方、验方和药物的使用知识,在药物学研究方面,为后人留下了宝贵的财富,所以人们尊称他为“药王”。著有《千金要方》和《千金翼方》。

孙思邈一生非常注重医学道德的修养,在他的《千金要方》一书中,首列“大医习业”与“大医精诚”二篇,这是我国最早的较为完整的医德文献专论,是高尚的医德与高超的医技两相结合的医德规范。他指出:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦”。他的这种浓厚而朴素的救死扶伤的人道主义精神,不论在当时,还是现在,都是值得学习和提倡的。

在药物学研究方面,孙思邈倾注了大量的心血。从药物的采集、炮制到性能认识,从方药的组合配伍到临床治疗,孙思邈参考前人的医药文献,并结合自已数十年的临证心得,写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》载方5000多首,书中内容既有诊法、证候等医学理论,又有内、外、妇、儿等临床各科;既涉及解毒、急救、养生、食疗,又涉及针灸、按摩、导引、吐纳,可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。而《千金翼方》载方近3000首,书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面,对《千金要方》作了必要而有益的补充。书中收载的800余种药物当中,有200余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相关知识。尤其值得一提的是,书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录其中,单独构成九、十两卷,竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作,对于《伤寒论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用。

在临床实践中,孙思邈总结出了许多宝贵的经验,如“阿是穴”和“以痛为腧”的取穴法,用动物的肝脏治疗夜盲症,用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿,用牛乳、豆类、谷皮等防治脚气病;对于孕妇,提出住处要清洁安静,心情要保持舒畅,临产时不要紧张;对于婴儿,提出喂奶要定时定量,平时要多见风日,衣服不可穿得过多……这些主张,在今天看来,仍然有其一定的现实意义。

孙思邈崇尚养生,并身体力行,正由于他通晓养生之术,才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合,提出的许多切实可行的养生方法,时至今日,还在指导着人们的日常生活,如心态要保持平衡,不要一味追求名利;饮食应有所节制,不要过于暴饮暴食;气血应注意流通,不要懒惰呆滞不动;生活要起居有常,不要违反自然规律……

由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大,因此这两部著作被誉为我国古代的医学百科全书,起到了上承汉魏,下接宋元的历史作用。两书问世后,倍受世人瞩目,甚至飘扬过海,广为流传。日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间,都曾经出版过《千金要方》,其影响可见一斑。孙思邈死后,人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”,并在山上为他建庙塑像,树碑立传。每年农历二月初三,当地群众都要举行庙会,以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。庙会时间长达半月之久,前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。
kdvae 离线
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4  发表于: 2013-07-23  
中国唐朝时陕西有位名医,叫孙思邈(581—682),擅长治疗各种疑难杂症,救活了很多垂危病人。他活到101岁,历史上称他为“百岁神医”。一天,四个人抬着一口棺材,棺材底下不断滴着鲜血。孙思邈认为这个人还没有死,就请他们打开棺材,只见死者是个妇女。孙思邈给她品了脉,然后选了一个穴位扎针。一会儿,一个胖娃娃坠地了,妇女也活了过来。孙思邈一针救了两条命,人们都称他为神医!一次,有个病人撒不出尿来,哀求孙思邈救救他。孙思邈断定他是排尿口堵塞。这时正好有个小孩拿着葱管吹着玩,他要来葱管把尖头剪去,小心翼翼地插进病人的尿道,用力吹了吹,尿顺着葱管流出来了。这一大胆的试验,竟使他成了世界上第一个发明导尿术的人。
  孙思邈不仅精于医术,还擅长营养学。他把脚气病和夜盲症对照起来研究治疗。那时山里的穷苦百姓有不少得夜盲症,而富人得“脚气病”,孙思邈把这两种病症对照起来思考,肯定发病都是营养问题造成的。穷人吃糠咽菜多,就叫他们多吃点动物肝脏,果然奏效。富人则缺乏米糠、麸子这类东西的营养,叫脚气病人多吃些五谷粗粮,结果也有效。他成了世界上第一个治疗脚气病的人。
孙思邈还擅长针灸,创造了“以痛取穴”的针灸方法。一次他给一位腿痛病人扎针,连扎几针不见效。他一面问病人哪里痛,一面用手沿着大腿轻轻往下掐,当掐到痛处时,病人不由得叫了一声:“啊……是。”孙思邈立即在这个地方扎了一针,病人的腿马上不痛了。这个穴医书上没有,孙思邈就叫它“阿是穴”。
孙思邈还有个美称叫“药王”。为了采药,他跑遍名山大川,并亲自将生药加工炮制。在长期的医疗实践中,他广泛收集整理许多药方。70岁时,他把这些药方编辑、整理写成了《千金要方》。又过了30年,他已经是百岁老人了,仍把后30年积累的药方,编成《千金翼方》。这两部书共记载6000多个药方,成为中医学的经典。他把一些主要药方刻在石碑上,竖立在大路口或街头,起到很好的治病防病作用。人们把他常去采药的五台山叫做“药王山”。后来群众在药王山建了一座药王庙,以纪念这位百岁神医。
scpfv 离线
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5  发表于: 2013-07-23  

走进药王谷——八大秘事之六--躲兵洞之秘



核心提示: 躲兵洞是药王谷一处绝壁洞穴,生长在一块300余米高的绝壁中央,洞口外的崖壁陡峭,寸草不生,无路可进,进入洞穴的唯一入口却在山的另一边的刺猪洞。要进入躲兵洞必须由刺猪洞进入,经过曲曲折折的200米溶洞爬行方能到达。
    躲兵洞

     药王谷片区居民大部分姓吴,此前他们的先辈对他们的祖先是谁都讳莫如深,现在他们拿出家谱、玉印等证物说他们是历史上著名的“冲冠一怒为红颜”的吴三桂的后代。他们说躲兵洞是吴三桂的三个孙子逃难到此躲避清兵追剿的藏身之所,后来药农收留了他们,从此定居山中,繁衍生息成了山中第一大姓。
       当年藏身的洞穴因此得名为躲兵洞。他们真的是吴三桂的后裔吗?我们难以考证,这恐怕又是一个永远的秘。但是药王谷绝壁上的躲兵洞长期有人生活却是事实,因为开发建设此景点时我们还发现了不少铜钱币和柴火灶。



  躲兵洞是药王谷一处绝壁洞穴,生长在一块300余米高的绝壁中央,洞口外的崖壁陡峭,寸草不生,无路可进,进入洞穴的唯一入口却在山的另一边的刺猪洞。要进入躲兵洞必须由刺猪洞进入,经过曲曲折折的200米溶洞爬行方能到达。当你好不容易到达躲兵洞时,你不竟眼前一亮,呈现在你面前的是一座纵横各20-30米,总面积约600余平米的开阔厅堂。洞口宽20多米,有长着清苔的老城墙,一看就知道那是原来用于作战的防御工事。洞内平整干燥,有柴灶遗迹,靠近洞里边有一水池,你能想象有人曾在里面长期生活。
       洞内高10余米不等,开阔徜亮,毫无压迫之感。由洞口外望,满眼翠绿,数十公里外的群山尽收眼底。你会由衷地感叹,这确实是一处藏身的绝佳之所,甚至你会想让自己一个人独处洞中,让自己真正超然物外,置身寂静、醉卧青山。
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6  发表于: 2013-07-23  


药王山:位于陕西耀县城东1.5公里处,是唐代医学家孙思邈长期隐居之处,因民间尊奉孙思邈为“药王”而得名。药王山本名五台山,由5座山峦组成,山峦顶平如台,形如五指,为纪念医学大师孙思邈,后人在此修庙、建殿、塑像、立碑,明代修建的药王大殿就位于五台中的显化台上。 药王山成为著名的医宗圣地。远远眺望,绿树丛中,殿宇环山依岩而建,气势壮观迷人是一处令人心驰神往的旅游胜地。

编辑摘要


目录

1 概述2 历史
3 孙思邈
4 建筑
5 特色景点
6 庙会
7 拉萨药王山
8 拉萨药王山的由来
9 拉萨药王山建筑特色
10 拉萨药王山看点

药王山 - 概述

位于陕西 耀县城东1.5公里处,是唐代医学家孙思邈长期隐居之处,因民间尊奉孙思邈为“药王”而得名。药王山本名五台山,由5座山峦组成,山峦顶平如台,形如五指,为纪念医学大师孙思邈,后人在此修庙、建殿、塑像、立碑,药王山成为著名的医宗圣地。远远眺望,绿树丛中,殿宇环山依岩而建,气势壮观迷人。孙思邈(公元581~682年),耀县孙家源人,早年体弱多病,家境贫寒。少年时开始钻研医道药理,兼读经史百字之说,青年时已造诣颇深。学成后曾辞朝廷征召,长期在家隐居行医济人。晚年根据唐代医药文献,搜集民间治疗经验,结合个人行医体会,编著医书。《千金要方》《千金翼方》各30卷,是他的力著。在印刷不发达的古代,手抄本广为流传,直到宋代才出版了两书的摘缩本,并传入朝鲜和日本。这两本书开创了疾病分类、症候记述、治药王山景色(20张)疗方法和药剂处方,对中国医学发展贡献极大。
药王庙,为纪念中国隋唐时代著名的医学家孙思邈而建,位于陕西耀县城东的药王山上。
药王山,又称五台山,
药王山



因与长安县南五台相对,亦称北五台。平均海拔高度约1000米。药王山是孙思邈的隐居之地,明代修建的药王大殿位于五台中的显化台上。药王大殿[/url]是药王庙的中心。殿高22米,长57米,宽24米,坐北面南,川巨石砌其基,给人以稳如泰山之感、殿内中央供奉着孙思邈的彩色塑像,像高3米,身着昏黄袍服,头戴道巾,面方目朗,两腿跨坐,双手搭膝,姿态和蔼可亲。为明代所塑,至今色彩依然绚丽异常。
殿前东边有碑亭一座,明隆庆六年所刻的五通碑石就立于此亭内。其中习通石碑的两面刻写的是《千金宝要》,记载了孙思邈所著《千金方》中近千副重要药方。另一通刻写的是《海上仙方》,两面刻字,记载了药王搜集、整理的治疗各种病症的单方、验方。
碑亭东侧是孙恩邈医学著作陈列室,室内陈列着药王画像和各种版本的《千金翼方》、《备急千金要方》等著作,供人参观学习研究。洗药池,位于药王庙西南200米处,为两个直径约2米,深1.5米的石窝。传为孙思邈当年洗药用的池子。静应庙,现辟为道观,也是朝拜孙真人的胜地、现存古建筑为明、清修建或重建。药王山现是一处令人心驰神往的旅游胜地。
药王山 - 历史

药王山在南北朝时就开始建有佛教寺院,唐朝末年以来,宋、元、明、清各朝,陆续为孙思邈修建庙字,使药王山成为寺庙林立、文物丰富的宝库。药王山海拔812米,药王大殿在北边的山腰上。从山下拾级而上,经过天门,便是雄伟壮观的大殿。大殿高22米、宽24米、长57米,依山而立,如同空中楼阁。殿门前耸立着一对铁旗杆,上面有一幅赞颂药王高尚医德和高超医术的对联:“铁杆铜条耸碧霄,千年不朽;铜烧汞炼点丹药,一日回春。”大殿中央靠山,有明代孙思邈彩色塑像一尊,高3米,白脸长须,身着便服;相貌温和端庄。塑像上方,有松鹤延年雕画。塑像背后,有一岩洞,俗称药王洞。
药王山 - 孙思邈

药王孙思邈
孙思邈(公元581~682年),耀县孙家源人,早年体弱多病,家境贫寒。少年时开始钻研医道药理,兼读经史百字之说,青年时已造诣颇深。学成后曾辞朝廷征召,长期在家隐居行医济人。晚年根据唐代医药文献,搜集民间治疗经验,结合个人行医体会,编著医书。《千金要方》[/url]《千金翼方》各30卷,是他的力著。在印刷不发达的古代,手抄本广为流传,直到宋代才出版了两书的摘缩本,并传入朝鲜和日本。这两本书开创了疾病分类、症候记述、治疗方法和药剂处方,对中国医学发展贡献极大。

孙思邈被人尊为药圣,药王。旧日,每逢农历二月二日,这里有庙会,前来烧香磕头的男女老少不计其数,他们之中有献祭面塑的,有取神水的,祈望百病脱身,健康长寿。在药王洞内,刻着全国各地药王庙的石谱,凡石谱上刻有名字的药王庙,每年二月二日之前,都要到这里取神水。耀县药王山保留有金、元、明、清诸代建筑近200间,除药王庙,还有静应庙,院中有唐代古柏一株,周长3.9米,相传为孙思邈所植。院东南有一块平地,叫检药场,相传为孙思邈在这里检晒过中药材。药王庙建筑以金、元建筑尤为可观,特别是元殿中尚有大型元代壁画两幅,至今基本完好,为国内少见。


药王山 - 建筑

大殿配殿内,还有扁鹊、仓公、张仲景、华陀等10位古代名医的彩色塑像,他们都是孙思邈当年研究医学时尊崇
药王山

的先师。孙思邈塑像前面有献亭,内立30多通石碑,上刻药王山的历史变迁和历代文人学士对药王的颂诗。献亭东侧还有一碑亭,其中《千金宝要》碑由四块相等石碑组成,刻于宋徽宗[/url]宣和六年(公元1124年)。碑刻分六卷,有164页,拓印后可装订成书。碑上的900多副常用药方,是宋代人郭思从《千金要方》和《千金翼方》两部书中选的,可称普及本。另一石碑为《海上方》,上刻卫生常识和常用验方100多副,韵文记述,便于记忆。《千金宝要》四字取自孙思邈原书用语:“人命至贵,有贵千金,一方济之,德逾于此”。《海上方》一名源自民间传说,相传孙思邈救过东海龙王的太子,老龙王感恩不尽,将宫中珍藏的《海上仙方》赠与孙思邈。大殿东边有一陈列室,展出历代印刷的孙思邈著作的版本,还有1985年日本出版的《千金翼方》。

药王大殿东约200米左右,有一处“摩崖造像”共有8个大小不同的佛龛,有佛像43尊,据清代重修碑记载,这里的造像是由殿宇改造而成的,其中有一龛观音立像,高1.8米,姿态优美,肌肉丰润,有强烈的艺术感染力,从作风上看,属隋代作品。另有金代和明代坐佛各一龛,其余均系唐代作品。这批造像有浮雕、有圆雕,大者高达丈余,小者不过1尺,形象生动,雕刻细腻,线条流畅,肌肉感强,表情和悦可亲,是关中渭北有名的古代石刻艺术。药王山的造像碑和历代名碑,也是一笔珍贵的历史文物。现保留有北魏至唐代各类造像碑石100余通,有被称为北魏造像之始的《魏文朗造像碑》(公元424年);有被誉为“三绝”的《姚伯多兄弟》等造像碑卜还有许多反映宗教音乐、经变,以及其他内容的碑石,为从事宗教研究、民族史研究和雕刻艺术提供了难得的史料。历代名碑等150多块,其中见诸各家金石著录的近30块。有著名的《张僧妙法师碑》(碑即《宋徽宗题椿慧龙章云篆诗碑》北宋)。这些碑石存放在药王大殿西侧的五室一廊中,号称耀县碑林。

药王山集山川风光和人文景观于一体,文物胜迹丰富多采,是关中渭北有名的游览胜地。1961年药王山石刻被列为第一批中国重点文物保护单位。经过整修的药王山,堪称古代艺术陈列馆和古代医学博物馆。


药王山 - 特色景点

药王山石刻:
药王山石刻众多除大量的摩岩造像、摩岩石刻石牌坊动物、植物石刻等文物外北魏到隋唐造像碑和历代记事碑三百余通现列举一些名碑如后。
药王山


石鼓文碑:
唐拓本石鼓文清顺治十六年刻碑用四块巨大的华原磬玉石刻成刻石有石鼓文658字并录有与全文相应的658字石鼓文音释[/url]。刻石还录有韦应物、韩愈、苏轼分别在不同年代作的《石鼓歌》邑人左重耀撰的《刻石鼓文铭》。刻石依据版本是由唐韩愈亲校由宋苏轼所藏再传于李文正之手最后由明末御史邑人左佩玄得到左佩玄之子左重耀与耀州知州唐输辅所刻。

魏文朗造像碑:
北魏始光元年(424)造四面五龛有佛道混合造像十四尊人物三十六众铭文八十八字并有狮、虎、鹿、车骑等浮雕和线刻。造型生动布局得体刀法粗犷铭文完整为造像碑中精品。

姚伯多造像碑:
北魏太和二十年(496)造四面三龛有佛像九尊及供养人线刻像十铭为四面刻制计一千二百余字书法古朴楷中有隶是研究我国书法由隶变楷的珍贵资料此碑拓片多次在外展出以文字、书法、雕刻被誉为“三绝”。是一种罕见的楷书。

三县邑子造像碑:
北魏正光四年(523)造北地郡宜君同官、土门三县邑子二百五十人合造首身座齐全雕工精细。碑高二点二米宽零点九五米厚零点三米为药王山现存造像碑中最大最完整最精细致的一通。

张僧妙法师像碑:
北周建德三年(574)刻立。蟠首方座上有圭额。额文楷书共一千零三十八字以书法健美著称于世。《陕西金石志》录有全文《鲁迅日记》、《鲁迅书帐》均有记。

吴洪标兄弟造像碑:
北魏(年代不详)造四面两龛佛六尊有铭文北地郡泥阳县道民七十一人造碑身正面绘有《天界图》日作园形中有黑线可能是古代对太阳黑子的描绘。碑阴刻碑顶竿、高跷、叠罗汉、相扑、假面戏、竹马戏等《百戏图》。也是古代杂技艺术实物史料。

孙真人祠记碑:
宋元丰四年(1081)碑金大定九年重刻立石碑额有金代画家杜穆所绘《孙真人新堂图》碑文二千五百余字是研究药王山沿革、地貌、形胜及孙真人隐居旧址生平事迹、传说等的宝贵资料。

龟蛇碑原碑刻:
于元代明正统十三年(1448)重刻立石现存两通一在南庵、一在北洞蟠首龟座碑身正中阴刻“龟蛇”两个大字各半米见方二字若象形龟如乌龟爬动蛇字蜿蜒盘曲活灵活现一挥而就堪称神来之笔为元代著名道士谭真君书。在南庵者附刻于《唐太宗赐真人颂》碑之阴。


药王山 - 庙会

药王山在南北朝时就开始建有佛教寺院,唐朝末年以来,宋、元、明、清各朝,陆续为孙思邈修建庙宇,使药王
药王山


山成为寺庙林立、文物丰富的宝库。

药王山海拔812米,药王大殿在北边的山腰上。从山下拾级而上,经过天门,便是雄伟壮观的大殿。大殿高22米、宽24米、长57米,依山而立,如同空中楼阁[/url]。殿门前耸立着一对铁旗杆,上面有一幅赞颂药王高尚医德和高超医术的对联:“铁杆铜条耸碧霄,千年不朽;铜烧汞炼点丹药,一日回春。”大殿中央靠山,有明代孙思邈彩色塑像一尊,高3米,白脸长须,身着便服;相貌温和端庄。塑像上方,有松鹤延年雕画。塑像背后,有一岩洞,俗称药王洞。大殿配殿内,还有扁鹊、仓公、张仲景、华佗等10位古代名医的彩色塑像,他们都是孙思邈当年研究医学时尊崇的先师。

在药王洞内,刻着中国各地药王庙的石谱,凡石谱上刻有名字的药王庙,每年二月二日之前,都要到这里取神水。耀县药王山保留有金、元、明、清诸代建筑近200间,除药王庙,还有静应庙,院中有唐代古柏一株,周长3.9米,相传为孙思邈所植。院东南有一块平地,叫检药场,相传为孙思邈在这里检晒过中药材。药王庙建筑以金、元建筑尤为可观,特别是元殿中尚有大型元代壁画两幅,至今基本完好,为国内少见。药王大殿东约200米左右,有一处“摩崖造像”共有8个大小不同的佛龛,有佛像43尊,据清代重修碑记载,这里的造像是由殿宇改造而成的,其中有一龛观音立像,高1.8米,姿态优美,肌肉丰润,有强烈的艺术感染力,从作风上看,属隋代作品。另有金代和明代坐佛各一龛,其余均系唐代作品。这批造像有浮雕、有圆雕,大者高达丈余,小者不过1尺,形象生动,雕刻细腻,线条流畅,肌肉感强,表情和悦可亲,是关中渭北有名的古代石刻艺术。药王山的造像碑和历代名碑,也是一笔珍贵的历史文物。现保留有北魏至唐代各类造像碑石100余通,有被称为北魏造像之始的《魏文朗造像碑》(公元424年);有被誉为“三绝”的《姚伯多兄弟》等造像碑卜还有许多反映宗教音乐、经变,以及其他内容的碑石,为从事宗教研究、民族史研究和雕刻艺术提供了难得的史料。历代名碑等150多块,其中见诸各家金石著录的近30块。有著名的《张僧妙法师碑》(碑即《宋徽宗题椿慧龙章云篆诗碑》北宋)。这些碑石存放在药王大殿西侧的五室一廊中,号称耀县碑林。药王山集山川风光和人文景观于一体,文物胜迹丰富多彩,是关中渭北有名的游览胜地。1961年药王山石刻被列为第一批全国重点文物保护单位。经过整修的药王山,堪称古代艺术陈列馆和古代医学博物馆。


药王山 - 拉萨药王山

药王山最早叫“角布日”,意为山角之山,这是相对于对峙的红山而言,随着历史的流变,不知是哪一年山顶上修建起的招拉笔洞寺为业医喇嘛所居,所以,今天一般称此山为药王山。也许,还不仅仅是这个原因。在历史上能够施良药、除病苦的药王菩萨在藏族人民心目中是慈善和智慧的偶像。


药王山 - 拉萨药王山的由来

药王山

很早的时候,人们为了祭祀药王菩萨,在这座山顶上堆起了一个碎石菩萨,在这座山顶上堆起了一个碎石组成的,插着经幡的“轮堆”。而藏族所说的药王菩萨大概就是汉族人所崇拜的文殊菩萨吧。因为文殊菩萨也专司医药,为民解除疾病之苦。要不,传说里的药王山又为什么会成为文殊菩萨留足的神山呢。如果您伴随着朝圣的香客从“角布日”东侧的小巷进入朝拜神山的秩序时,巷口处那迎风招摇、色调耀眼的经幡令您心驰神往外,您能看到,山崖脚下,一个个业余民间雕刻大师,流浪艺匠心度虔诚在地块块片岩上精心雕刻着形象各异的佛和神灵石像以及六字真经。偶而,一个朝圣的香客捐上一些钱换取一块石刻,但他们并不是带回去供奉在自己经堂的佛龛里,长明灯前,也不是当作朝拜纪念品或旅游纪念品作为珍藏,而是转眼主恭恭敬敬地放置到了神山的随便那一个崖坡上。这已经是多少世传承下来的朝圣习俗了。一来,是朝圣者对那些以此为业谋生的艺匠们的施舍;二来就是对这座神山从心底里发出的敬仰与祈祷吧!传说这些艺匠们,其中大部分是以此为业、为生的民间雕刻艺人,但有些以前并不以此为生,只是在他的一生中的某个阶段造下了孽缘,为了向神赎罪,便来到神山脚下操此“善业”的。快要走到这条民间艺匠汇聚的深巷尽头时,就会看到坐落在药王山东南坡半山腰的查拉路甫石窟。石窟依山而立,洞口朝着日出的方向,与大门面向西方净土的大昭寺遥相望。洞内平面呈不规则长方形,中心立柱与洞壁间的空间狭窄,仅可容一人通过,但朝圣的信徒们必定要进洞窟内按宗教仪轨以顺时针方向朝瑾一番。

药王山 - 拉萨药王山建筑特色

窟内有造像七十多尊,除多尊为泥塑外,余皆为石刻像,零散地分布在中心立柱四面和洞窟的南面、西面、北面的岩壁上。造像以宗教人物为藏王、历史人物为主,从造像技法、形象特征上看为不同时期雕成。在诸造像中尤以经廊南壁上排的尼玛次造像最为有趣。造像高仅29厘米,饰高发髻、戴耳坠、项链、手镯、上身袒露、披帛、下身着紧腿裤,右手持钵,左手指着上方雕刻的一个金光四射的太阳,打座在方台上。"尼玛"是藏语太阳之意,"次"是抓的意思。传说尼玛是古天竺的一位神人,他曾抓下天上无数个太阳。这个传 说带点宗教色彩,但却与我国古代“后翌射日”的神话有某种相似。除此之外,窟内藏王松赞干布和九位大臣的造像也雕刻得栩栩如生、颇为传神。那头戴塔式夹帽、顶端露出一小佛头(这是松赞干布像的主要特 征),浓眉大眼,二排八字胡须,表情庄重的松赞干布像,虽不知刻于何年何月出自哪一位艺匠之手,但这位在藏族历史上做出过辉煌业绩的杰出人物,为世代藏族人民敬仰,奉为神的化身而千古留名,紧靠着松赞干布像右侧雕刻的是文成公主像,当朝圣者立足于她面前默默祈诵时,她那为藏汉两个民族长期合睦友好开创的历史业绩和所做出的伟大贡献,世代传颂。离开这传说颇多、使人产生不少联想的石窟,去领略与查拉路甫石窟相映生辉的凿刻于“角布日”神山东山头北崖壁、山北的南崖、山南面崖壁上的万尊摩崖造像与六字真经,那您可谓走进了佛国境界、艺术的大宫殿里。
  每到一个重要的宗教节日,药王山的转经路上,人潮涌动,焚香祈祷,叩头膜拜把信徒们的内心祈盼倾至这佛光四溢的神山上。不少康区、藏北、境外的信教徒不远万里,从家乡携带着刻有六字真言的牛头,石块来到神山面前,恭敬置于山崖上下班,以表达自己的真诚。平日里,朝圣的信徒手摇转经筒,口诵六字真言心度虔诚地绕着药王山朝拜,山崖下的流浪艺匠仍在潜心地凿刻着奉献给神、给人的“艺术品”。


药王山 - 拉萨药王山看点

药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度,尤其是半山腰。 


柏盈蓓 离线
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7  发表于: 2013-07-23  
衢州药王山  
药王山名胜风景区仅次于浙江省衢县南部,距衢州市区29公里,该景区已被批准为国家级森林公园,其品位之高、资源之丰富、游区面积之大在江南独树一帜,是一个得天独厚的旅游度假胜地。   景区中心占地面积8000亩,辐射面积25平方公里。自然景点、人文景观交错有序;相传炎帝在此采药,留有“神农谷”、“神农炼丹”古迹;后有李时珍、扁鹃、华陀等相继在此采药、居住、留有“药王居”遗迹,故得名“药王山”。历史遗迹、民间传说枚不胜举,漫步观光,千峦竞秀、百川争流、竹木青翠、鸟语花香,自然资源之丰富令人叹为观止。
luckyfuncy 离线
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8  发表于: 2013-07-23  
邳彤是古代有名的中医,也许很多人都不了解,当初邳彤经常是走村为大家治病,人送绰号“药王”,当初也因为这位药王救治了但是流行的瘟疫,而被更多的人知道,为此人们还修建药王庙以示敬仰。

    邳彤生前精通药理,乃一代名医,常走村串户,采方治病,人颂“药王邳彤”。为纪其事,宋徽宗于1101年始为邳彤立“药王庙”,供世人纪念,经历代重修,至今安国“药王庙”内仍香火不断。

    药王邳彤听说南方瘟疫流行,便离开家乡祁州前往南方为百姓治病。邳彤离家后,母亲得了重病,百医无效。捎信给邳彤,邳彤在南方的病人很多,又离不开。母亲病中又十分思念邳彤,哥哥邳祝只好带母亲去南方。邳彤见到母亲后,赶紧为母亲诊治,依然不见好转,只好让哥哥带母亲回家。临别时,邳彤流着泪说:“不是儿子不孝,确是儿子不才。我治好过那么多人的病,今天却治不好母亲,因为治这种病的药世间难以寻找,但若天地有情,念我为世为治病之医德,或许有缘能碰到。母亲保重,就看命运如何了。”

    这天,哥哥邳祝搀着母亲走在半路上,母亲口渴难忍,可前不归村,后不归店,哪里去讨口水喝。邳祝将母亲安置在路边,四处寻找哪里有水的影子。后来走到一片槐树林里,看见一个死人头骨,里面存有雨水,有两条细细的小蛇在水中嬉戏。邳祝轰走小蛇,把水端给母亲:“您就闭上眼睛把这点雨水喝下去吧。” 母亲实在渴极了,也顾不上干净不干净,闭上眼一饮而尽,觉得心里好受多了。

    来了一个村寨,母亲又觉饥饿难捱,小村里又没有饭铺,邳祝只好上门讨饭。可巧有一家生了一对双胞胎,这家的婆婆是个瞎子,公公是个拐子,这样的人家一胎添了两个胖小子,自然十分高兴,一听有人讨饭,赶紧把产妇吃乘下的一碗薏米饭和一个鸡蛋给了邳祝,没想到那鸡蛋还是一个双黄蛋。母亲吃了薏米饭和双黄蛋,身上觉得有力气多了,终于回到了家乡。

    又过了一段时间,竟然完全好了。不久,邳彤托人捎来一封家信,信上写道:“如母亲能喝到二龙戏珠天然水,吃到一胎双子双黄蛋,牛马小姑碾薏米,拐公瞎婆做成的饭,自然病除。这四种药非人力可为,若母亲命大,自然巧成药到,不知母亲一路如何,十分悬念。”邳祝看了信,回想母亲在路上的遭遇,才知道喝的吃的正是弟弟开的方子,赶紧写信告诉了弟弟。邳彤接到哥哥的信,感叹道:“真是神灵天佑,我邳彤理应顺天行事,普济众生,以报天恩才是。”
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9  发表于: 2013-07-23  
安国药王邳彤与"王不留行"(东汉)




    说到药王邳彤,要先从刘秀讲起。公元25年,刘秀称帝,东汉纪元开始。邳彤为刘秀的部下,开国功臣,满腹文韬武略,《后汉书》称邳彤为“一言可以兴邦”之俊杰,在平定王莽后,任曲阳郡太守。刘秀之子汉明帝刘庄,让画匠为邳彤画像,把他与邓禹、吴汉等二十八位开国功臣的画像一起挂在南宫云台,百姓都说云台二十八将是天上的二十八星宿下凡,刘秀能平定天下全靠这帮神仙帮忙了。

    传说邳彤医术精湛,经常扮作游医给百姓治病,疗效颇佳,被称为“神医”。至今,在安国还流传着这样一个故事:有一年邳彤游历京城,恰巧遇到皇帝爱女患病,宫里御医束手无策。爱女心切的皇帝令人将皇榜贴满大街小巷,寻民间名医为公主诊疗,并许诺“谁能治好公主的病,愿索金银者,必然重赏;愿招为驸马者,即可娶公主为妻。”邳彤伸手揭下皇榜。经过一番望、闻、问、切,邳彤弄明白了公主的病情,断定公主是消化不良,导致胃口闭锁。他回到住处后,将身上的污泥搓成一个药丸,给公主奉上。公主服下后,一阵剧烈的恶心,呕吐之后,慢慢地能进食水,不几日,食欲正常,神色好转。邳彤怕皇上知道“药丸”的内情怪罪下来,连夜逃出京城奔回故里。皇上念其为公主治病有功,便传圣旨:封邳彤为药王,并在其家乡祁州立庙。就这样,邳彤被世人尊崇为“药王”。

药王庙  图片
    在安国,还流传着这样的歌谣:“穿山甲,王不留,小媳妇喝了顺怀流。”形象地说出了穿山甲和王不留行(也叫王不留)两味中药的通乳作用。王不留是一种草的种子,具有很好的舒筋活血、通乳止痛的效果,据说它的发现者是邳彤,可邳彤为什么会给它们起这样古怪的名字呢?这还得从当年王莽追杀刘秀讲起。当年,追杀刘秀的官兵,在邳彤的家乡四处宣扬刘秀是冒牌的汉室宗亲,王莽才是真正的汉室皇帝,让老百姓给他们腾出好房子,送来好吃好喝的犒赏官兵。可村民们对王莽这支祸害百姓的军队深恶痛绝,早就坚壁清野,躲进青纱帐了。王莽火冒三丈,扬言要实行“三光”政策,斩尽杀绝。这时,谋士进言说:“穷山恶水出刁民,跟他们斗气不值得,万岁还是追杀刘秀要紧。”王莽听了,才悻悻地离开了这里。想到家乡这段不留假大汉皇帝王莽食宿的往事,邳彤就给那味草药起了个名字叫“王不留行”,提醒人们牢记“得人心者得天下”的道理。

    邳彤死后葬在祁州(今安国)南关,修造“邳王庙”作为祭所。北宋太平兴国年间(公元976年-984年)祁州建立“药王庙”,清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。

    自建立“药王庙”后,逐渐形成了每逢农历四月二十八、十月十五日的庙会,传说这两天分别为药王邳彤生日和祭日,庙会盛况空前,且历经千百年而不衰,古祁州沾了药王邳彤的光,成为中国著名的药材集散地之一,素有“天下第一药市”之称以及“草到安国方成药,药经祁州始生香”的美誉。
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