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主题 : “药王”究竟是谁
pmyffkak 离线
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40  发表于: 2013-07-30  
药王菩萨专修苦行。这种苦行,是最难行的苦行,是一般人做不到的。这位菩萨,在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义,他和一切众生结了善缘,所以都欢喜见到他。
这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养,非为一般人所能做得到。有人打妄想:‘他不知疼吗?'我相信他是知道疼,但是他忍受著,虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么?因为他已经把自己的身体忘了,精神集中的观想,身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已,没有可爱之处,所以不知疼。
总而言之,不论知疼或不知疼,他能舍身供佛,这是真的供养。这位菩萨最慈悲,众生有疾病,他一定为彼解除痛苦,所以一切众生都欢喜见到他。
‘本事',是说明前生所修的事迹,所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神,所以成就圆通无碍的品德和智慧。此品在妙法莲华经二十八品之中,属于第二十三品。
尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。
在这个时候,宿王华菩萨对佛说:‘世尊!我在楞严会上,听到药王菩萨讲圆通之法,但不十分了解他怎样来到娑婆世界,有什么因缘?请世尊慈悲,为我解说。'
‘世尊!这位药王菩萨。他既发愿救护一切众生的病痛,在若干百千万亿那由他劫之中,一定有很多难行的苦行。请世尊为我们法会中的大众,稍微解说药王菩萨所修苦行的公案,这是大众想知道的事。'
诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧耶罗。摩侯罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。
天龙八部以及人和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨,以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这样向佛请问,都很欢喜。
尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。
在这个时候,释迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说:‘在往昔经过无量恒河沙数那样多的劫,有一位佛出兴于世,名号为日月净明德如来,他具足十号。这位佛有八十亿大菩萨,又有七十二条恒河沙数那样多的大声闻众。这位佛的寿命,有四万二千劫。在他的国土中,所有的菩萨,寿命也是这样的长。'
彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华旛。宝瓶香罏。周遍国界。
在日月净明德如来的国土,没有女人,统统是男人。为什么?因为是莲华化生的缘故,所以其身清净。没有四恶趣,也没有八难。何谓八难?就是:1、苦恼难。2、大火难。3、大水难。4、恶兽难。5、刀兵难。6、诸鬼难。7、枷锁难。8、盗贼难。又可以说是:1、地狱。2、饿鬼。3、畜生。4、北俱卢洲(此洲太快乐,不见佛、不闻法、不睹僧)。5、长寿天(色界的无想天,外道所居之处)。6、盲聋喑哑(六根不全)。7、世智辩聪(小聪明,反被聪明误)。8、佛前佛后(不逢其时)。在彼佛国土的众生,没有这些苦恼的问题。
此国土的大地,平坦如掌,没有崎岖不平之处。这是什么缘故?因为此国的众生,悉皆心平气和,所以大地也平坦。如果人心不平,才现出山河大地。此国土不但平坦,而且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树,排列成行,庄严国土。又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂下的宝华宝旛。又有宝瓶宝炉,周遍于国界,处处有这种庄严之境界。
七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。
用七宝所造的台,在每棵树就有一个台。树与台的距离,有一箭之远(一百二十步)。在诸宝树之下,都有菩萨和声闻们,在那里静坐。在每个宝台之上,各有百亿诸天,在那里演奏音乐,表演伎艺,用歌曲来赞叹佛,以为供养。
尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。
在这个时候,日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众,演说妙法莲华经。这位一切众生喜见菩萨,他欢喜修持一切苦行。他在日月净明德佛之正法中,很精进经行,绝不懈怠,常在树下禅定,专一其心以求佛道。
满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。
已经满了一万二千岁之后,获得现一切色身三昧。也就是能变现一切色身,教化一切众生。换言之,见人变人而教化之,见狗变狗而教化之。无论什么众生,皆能变现同类的身体,去教化度脱,令一切众生了生脱死,离苦得乐。
菩萨得到现一切色身三昧之后,心中生出大欢喜,即刻做这样观想地说:‘我证得这种的止定,皆因为得闻妙法莲华经的力量所致。所以我现在应当供养日月净明德佛,以及妙法莲华经,这是因佛所加持的缘故,而能令我专心受持这部经典。'
即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。
一切众生喜见菩萨,即时入现一切色身三昧。在虚空中,雨曼陀罗华(小白华)和摩诃曼陀罗华(大白华)。又雨坚黑栴檀的细末,布满虚空之中,好像浓云一般而向下降落。又雨海此岸栴檀之香。此香异常名贵,出产于南阎浮提北海的此岸。此香有六铢(二十四铢为一两)重,其价值等于一个娑婆世界的价值。换言之,用一个娑婆世界(三千大千世界)才能交换六铢的海此岸栴檀。用这种香来供养于佛。
作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。
一切众生喜见菩萨,用这样名贵的华和香来供养佛之后,即从现一切色身三昧出定,自己这样的思念:‘我现在虽然用神通力供养于佛,可是不如用我自己的身体供养于佛。'即时饮服一切香油,如栴檀香、薰陆香(叶落地成香)、兜楼婆香(白茆草)、毕力迦香(苜蓿香)、沉水(名贵栴坛香)、胶香(松树之胶),令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造的香油,令其更清净。
满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。
这样饮服诸华香油,经过一千二百岁之后,再用各种混合的香油,涂在自己的身上。乃在日月净明德佛的座前,用天宝衣缠桡在身上。又灌种种香油在天衣上。然后,用神通愿力,三昧真火,自焚其身,这种光明,普遍照到八十亿恒河沙数那样多的世界。
其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。
在八十亿恒河沙数世界中的诸佛,见一切众生喜见菩萨这种焚身供佛,诸佛便一起赞叹说:‘善哉!善伐!善男子!这才是真正的精进,是名为真法供养于佛。'
隋朝天台智者大师,有一天,读到这两句经文时,忽然入定,得到一旋陀罗尼(所有的经典,在很短时间内,完全明白,通达无碍)。在这个时候,智者大师看见灵山法会,尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上,正在宣讲妙法莲华经。
假使用种种华香、璎珞,以及烧香、末香、涂香,或者用天缯宝旛和宝盖,以及海此岸栴檀之香。像用这样种种诸物来供养于佛,其功德皆比不上焚身供佛的功德大。假使用国城妻子来布施,其功德也不及焚身供养的功德大。由此可知焚身供佛的功德,是无可比拟的。
善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
诸佛同时又赞叹地说:‘善男子!你焚身供佛的布施,乃是第一的布施。在一切布施之中,这种供养是最尊最上的。'用色身来供养佛,就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切众生喜见菩萨之后,皆不讲话了。
一切众生喜见菩萨,用三昧真火焚化自己的身体,经过一千二百岁之后,其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神,真是伟大之至!后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少,如虚云老和尚,曾经燃指供佛,大病不药而愈。余(宣化上人)作偈曰:‘显亲宗亮大慈仁,助人燃指发道心,夙愿克遂真快乐,本怀已畅喜雍容。'
一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。
这位菩萨做完这样真法供养之后,在命终之时,便又生到日月净明德佛的国土中,在净德国王之家中,结双跏趺坐,忽然之间,化生一个儿童。称净德国王为父亲,即时为净德国王说出下边两首偈颂:
大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三昧
勤行大精进 舍所爱之身 供养于世尊 为求无上慧
一切众生喜见菩萨(前生为此菩萨名,第二生又为此菩萨名)对净德国王说:‘大王!您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处,精进修行,没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经,我依照经中的道理修持,所以即时证得现一切色身三昧。
我勤加修行这种法门,勇猛大精进,身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。怎样舍的?我怀著万分的虔诚心,用三昧真火燃烧我的身,供养日月净明德佛。为什么要这样做呢?因为想求无上道,也就是佛的智慧——大圆镜智。'
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿婆等偈。
一切众生喜见菩萨,说完前边二首偈颂之后,又对净德国王说:‘父王!日月净明德佛,现在仍然在这世界中,我先去彼处供养之后,得到解一切众生语言陀罗尼(也就是无论何种语言,不学而懂,无师自通的法门),我再聆听妙法莲华经,是经有八千万亿那样多的那由他(等于亿数)偈,又有甄迦罗(第十六位数目)、频婆罗(第十八位数目)、阿(音同触ㄔㄨˋ)婆(第二十位数目。印度有五十二种大数目)等等的偈。'
大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。
‘大王!我现在应当再去佛所,继续供养这位佛。'说完之后,即时坐在七宝所造的台,慢慢向虚空上升,高度有七棵多罗树(每棵树高有六十多尺)。前往佛所,到了之后,即刻五体投地向佛顶礼,合其双掌,用偈颂来赞叹佛。
容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲觐
佛的容颜,甚为奇妙,有三十二大人相,八十种随形好。佛的光明,能普照十方世界。我在前生的时候,曾经供养佛,我现在又来亲近佛、觐见佛。
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。
在这个时候,一切众生喜见菩萨,说完前边的偈颂之后,又对日月净明德佛这样地说:‘世尊!世尊!仍然在世。我在前生见到您,今生又见到您老人家,我和世尊是有善缘的。'
尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。
在这个时候,日月净明德佛告诉一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我入涅槃的时候到了,灭尽时期来临!你现在可以安施床座,预备妥当,我在今天半夜时,就要入大般涅槃。'
佛出世的时候,都是在白天,表示阳光照耀世界。佛入涅槃的时候,都是在半夜,表示世界将要黑暗。不是说佛入涅槃后,世界就黑暗了,而是说等到末法佛法灭了之后,人心被无明所覆,没有智慧的光明。那么,世界就黑暗了,没有一线之曙光。
又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
日月净明德佛,又敕令一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我把所有的佛法,统统嘱累于你,以及诸菩萨和大弟子,并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界(一个佛刹),又有宝树和宝台,又有给侍的诸天,完全移交给你。你要辛苦了。等我灭度之后,所焚化得的舍利,也咐嘱于你,你为我处理后事。应当将佛法流通,将舍利流布,广设供养佛法和舍利,应当建造若干宝塔,作为供养舍利之处。'佛这样咐嘱之后,在夜后分,而入涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为□。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸旛盖。悬众宝铃。
在这个时候,一切众生喜见菩萨,亲眼所见日月净明德佛入涅槃。悲伤起来,非常懊恼地想:‘我为什么不留佛住世呢?如果请佛住世,佛或许不会入涅槃。'他恋慕忆念佛,舍不得离开佛的左右。既然佛已入涅槃,便用最名贵的海此岸栴檀为薪,来焚化佛之遗体。
将日月净明德佛的身焚化之后,遂收取无量的舍利,分盛在八万四千个宝瓶之内。又造八万四千座宝塔,供养宝瓶中的舍利。(释迦牟尼佛的舍利,到阿育王时代,也造了八万四千个宝塔,分布全印度,专供著佛舍利)此塔之高,有三个世界那么高。在塔的前边,有两枝旗竿,非常庄严。垂著一切旛和宝盖,又悬挂一切宝铃,其音声远彻,远近皆能听到。
讲到这里,我想起两件公案。一为释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难尊者为侍者,他不请佛住世。摩诃迦叶尊者问他:‘为什么原因不请佛住世?'阿难尊者很懊悔地说:‘当时似被魔蔽,是故无言。'二为印光大师,于民国二十九年冬,在苏川灵岩山念佛坐化。荼毗时(用火焚化),就用栴檀木来烧遗体。当时参加仪式的人,不知有多少。从山下到山上,约有三华里,满山遍野皆是送葬人,焚化之后,用筛子筛骨灰,拾得五色舍利无数粒。最后来了一位在家皈依弟子,他在筛过的骨灰中找舍利,找不到舍利,于是痛哭了二天,认为自己福薄,无缘供养大师的舍利,非常忏悔自己业障深重。忽见骨灰中发光,拾得一粒最大的舍利,欢天喜地请回家中供养。所以佛法常有一种不可思议的境界。
印光老法师不但修行用功,而且精通经典。他在普陀山佛顶住了十八年。在这期间,专心阅读大藏经。阅读时,端然正坐,必恭必敬,手捧藏经。要到厕所时,一定将所穿的衣服和鞋袜统统更换,不将原穿的衣服带进厕所。回来时,再换回原有的衣服。因为这样的恭敬,所以开悟了。开悟之后,专门念‘南无阿弥陀佛'六字洪名。
后来在苏州灵岩山建念佛道场,提倡念佛法门。这个法门容易修持,有立竿见影之效。只要一心不乱的持六宇洪名,到时候,自然往生极乐世界,花开见佛。
老法师的学问道德,皆是上乘,不愧为一代高僧。可惜乡音太重(陕西郃阳人),一般人听不懂老法师的话。所以,老法师很少讲经说法。但是他用文字来宣扬佛法,所谓‘一时劝人以言,百世劝人以书'。因此,留下印光大师文钞,后学受益匪浅。
有一年,印光老法师到南京讲经,也许南京信佛的人很少吧!头几天尚有听经的人,后来渐渐减少。最后只有一个人,坐在那里,印老在法座上向下一看,广大的道场中只有一人听经,心想,一人听经也要讲经。
讲完经之后,离开法座,来到这个人的前边,便问:‘居士!你听我讲的经明白不明白?'这个人说:‘我不知道你讲的是什么?'印老又问:‘你既然不明白,为什么又来听经?'这个人说:‘我是这里的管理员,等你讲完经之后,我要收拾椅子。'自此老法师发愿,再也不来南京讲经。
又有一年,老法师到上海居士林讲弥陀经。在报纸上发表消息,令有缘人来听经,种善根积功德。这次法会很隆重庄严,十方来听经者很多,都是虔诚的信徒。
当时,有位女学生(非佛教徒),在梦中遇见穿金铠甲的人,告诉她说:‘你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。'她清清楚楚的记住。第二天早晨看报纸,见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的消息。她为了好奇心而到居士林求见印老。一见老法师,自动顶礼,便对老法师说:‘我不是佛教徒,因为昨天半夜之时,在梦中有人教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请问老法师!莫非您就是大势至菩萨吗?'这时,老法师举手示意:‘这件事,你知我知,不可教他人知。'这位女学生即时皈依三宝。始终将这件事保守秘密,没有对任何人透露。三年后,老法师在灵岩山圆寂时,这位女学生才当众宣布此种境界。
这时,大家才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身,乘愿再来的菩萨。后来尊为莲宗第十三代祖师。老法师皈依弟子虽然满天下,但没有传法的弟子,为什么?因老法师誓言,不建庙、不收出家弟子。
尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。
在这时候,这位菩萨又这样地念言:‘我在前生虽然焚身供养佛,犹觉得不具足真诚之心。我现在要更进一步来供养佛的舍利。'便对著诸菩萨大弟子,以及天龙八部一切大众说:‘你们大众应当专一其心念,我现在要供养日月净明德佛的舍利。'
作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。
一切众生喜见菩萨说完这话之后,即刻在八万四千宝塔之前,燃烧他自己的百福庄严胳臂。经过了七万二千岁之久的时间,作为供养。
有人问:‘奇怪!这位菩萨前生焚身供养,经过一千二百岁的时间。为什么这次焚臂,要经过七万二千岁?我不懂其中的道理,请法师慈悲开示。'告诉你!这位菩萨在前生是用色身来供佛,这次是用化身来供佛,爱烧多久都可以的,没有时间的限制。你明白了吧!
这位菩萨为什么又燃烧胳臂来供佛舍利?因为要感化没有真诚心的众生,发起真诚心来供养佛舍利。为要令无量求声闻大众,以及无量阿僧祇的人,发阿耨多罗三藐三菩提心,因此燃臂来影响众生,发菩提心,皆使一切众生住在一切色身三昧的境界。
尔时诸菩萨。天人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。
在这个时候,诸大菩萨,天上的人,人间的人,以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨没有了两臂,大家都忧恼和悲哀起来。异口同声地说:‘一切众生喜见菩萨是我们大众的师父,教化我们,令我们明白佛法,令我们修持佛法。可是他发愿焚臂供佛,现在身相不具足了。'
于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
在这个时候,一切众生喜见菩萨在大众之中,立下这样的誓言:‘我燃烧两臂供佛,将来必定能得佛的紫磨金色身。假如这是真实不虚的话,令我所烧的两臀,即刻恢复原状,再生出两只胳臂。'发了这种愿之后,自然而然再生出完整如初的两臂,没有两样。这是什么缘故?因为这位菩萨,他的福德大,智慧也大。他既敦厚,又诚实,所以才有这种不可思议感应的境界。
定欣岑 离线
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41  发表于: 2013-07-30  
药王故里位于铜川耀州区孙原村,距城区5公里,毗邻药王山。药王故里是“药王”孙思邈的诞生地,有药王诞生地、药王幼读遗址、药王祠、药王墓等景点。 药王祠是历代人民纪念药王,进行祭祀活动的中心。药王祠始建于宋代,历代重修达四次之多,祠内药王殿飞檐凌空,圣母殿布局紧凑。大殿周围古柏12株,苍劲挺拔,枝繁叶茂。大殿内外雕梁画栋,绘有“药王诊龙”和“伏虎”等各种传说故事及风光壁画等。药王墓景区有影碑、石狮子、仙茔碑及碑楼、药王墓、药王父母亲合葬墓、杏林、民安宫寻根谒祖碑、中日友好树等八个景点。 药王孙思邈一生为人民做出了巨大贡献,千百年来人们都在举行各种活动纪念他。每年农历“二月二”都有药王山庙会,各地群众纷纷前来祭拜药王,历代不衰。
定欣岑 离线
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42  发表于: 2013-07-30  
马鞍山神女峰东北侧有一处独特的自然景观,那里山石圆润,形态奇妙,且陈列得或疏或密,或高或低,或卧或立,显得错落有致,犹如艺术大师有意摆布陈设一般。那些大小形态各异的石块,有的象鱼在游动,有的象熊掌在挥舞,有蛙,有兔,有龟,有豚……,还有的酷似玉杵耸立秃兀而起直插云天,或恰似巨船破浪旁逸斜出扬帆远航,一改别处山峰犀利无比棱角分明锋芒毕露的景象,令人耳目一新。置身其间,给人一种平和安详淡然飘然超然世外的感觉。

        最令人称奇的是,这个景区的中心有一片平坦如毯的草地,草地上陈列着十数块圆的方的大石块,石面平平,如床,如凳,如莲台,其上可坐,可卧。这便是人称药王坛的景区。

         相传,这里是古代仙人孙思邈憩息停留过的地方。

         孙思邈,中国古代九大药王之一。相传他生于西周,重现于隋唐,再现于宋真宗时代,是九大药王中传奇故事记述最多,跨越时空最大的一位。据史书《列仙全传》卷五载:

        孙思邈,华原人。七岁日诵千言见之曰:“圣童也,顾器大难为用耳。”及长,好谈老庄。周宣帝时,以王室多事,隐于太白山学道,炼气养神,求度世之术。洞晓天文推步,精究医药,务行阴德。偶见牧童伤小蛇,血出,思邈脱衣赎而救之,以药封裹,放于草内。旬余出游,见一白衣少年下马拜谢曰:“吾弟蒙道者所救。”思邈未即省。少年复约思邈至家,易以己马,偕行如飞。至一城郭,花木盛开,金碧炳耀,俨若王者之居。少年延思邈入,见一人戴帽绛衣,侍从甚众,忻起趋接,谢思邈曰:“深蒙道者厚恩,故遣儿子相迎。”因指一青衣小儿云:“前者小儿独出,为牧竖所伤,赖道者脱衣赎救,得有今日。”乃令青衣小儿拜谢。思邈始省昔日脱衣救青蛇之事。潜问左右此为何所,对曰:“此泾阳水府也。”绛衣王者命设酒饌妓乐宴思邈,思邈辞以辟谷服气,惟饮酒耳。留连三日,乃以轻绡金珠相赠。思邈坚辞不受,乃命其子取龙宫奇方三十首与思邈,曰:“此可以助道者济世救人。”复以仆马送思邈归。思邈以是方历师皆效,乃编入《千金方》中。隋文帝徴未国子博士,不就。尝密谓人曰:“过此五十年,当有圣人出,吾合助之,以济生民。”至唐太宗召,始詣京师。上讶其容少,曰:“故知有道者,诚可尊重,羡门之徒,岂虚言哉?”永徽三年,年已百余岁。一日沐浴,衣冠端坐,谓子孙曰:“吾今将游何有之乡矣。”俄而气绝。月余言色不变,及入棺,唯空衣焉。后明皇幸蜀,梦思邈乞武都雄黄,即命中使赍十斤送于峨眉顶上。中使上山未半,见一人幅巾被褐,须眉皓白,二青衣童丸髻夹持,指大盘石曰:“可置药于此。石上有表谢皇帝。”使视石上,大书百余字,遂录之,随写随灭,写毕,石上无复字矣。须臾白气漫起,因忽不见。成都有一僧,诵《法华经》甚专,虽兵乱,卒不能害。忽一日,有仆人至,云先生请师诵经。经过烟岚中,入一山居,仆云:“先生老疾起迟,请至宝塔诵经品茶,欲一听之。”僧颂至此,先生出,野服杖黎,两耳垂肩,焚香听经罢,遂供僧以藤盘竹箸,秫饭一盂,杞菊数瓯。僧食之,绝无盐酪味,美若甘露。复赠钱一缗。仆送出路口,僧因问曰:“先生何姓?”曰:“姓孙。”曰:“何名?”仆于掌中手书“思邈”二字。僧大骇,视仆遽失不见。视钱,皆金钱也。僧自此身轻无疾。宋真宗时,僧已二百余岁。后莫知所之。

        按以上史书所述,孙思邈自然是古代纵横数百年的真神仙了。那么,孙思邈在马鞍山来做了些什么呢?传说是他请来扁鹊、韦善俊和安国药王邳彤等同行,在马鞍山上会面,用现在的说法也就是召开了一次药材应用论证会吧。宾主双方坐在莲台、春凳和床上,以石为坛饮酒品茗,其乐融融,堪称千古佳话。众药王离开之后,这里便留下了他们用过的家具和物品,后人称之为药王坛。至于诸位药王在会面中都说了些什么,传说中没有记述,估计肯定是讨论医药医学方面的事情吧。要不然,那在讲坛会面的场地上怎么会有用来捣药的的石杵,还有龟甲、贝壳等药材呢?据当地人说,谁要是有个病了痞的,到药王坛这里来坐一坐、躺一躺,立马儿就能去灾儿的!

         史书虽然没有明确记载孙思邈到过塞北松漠地区,可是他确实是来过赤峰,来过喀喇沁,在马鞍山上停留过召开了医学研讨会却是十分可信的。为什么呢?因为驰名中外的中国北方药乡——牛家营子镇就在马鞍山北面不远处,那里有一座药王庙,供奉祭祀的就是孙思邈。足以证明,这里的地产药材都是经过孙思邈鉴定后,才被后人用于医疗的。

         所以,现在各行业召开学术会议几乎都选在名山大川的旅游胜地,那都是跟古代仙人学的啊!
定欣岑 离线
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43  发表于: 2013-07-30  
药王孙思邈与传说中神乎其神的龙渊源匪浅。

我们常说的“神龙见首不见尾”成语,据说就源自此处,而且很逼真的建筑,来形象地表现这一成语的与药王孙思邈的渊源。

龙王曾帮助药王修成正果?

记得第一站的药王山,到登上药王大殿时,我们已经听说了很多传奇故事。药王大殿内供奉着自然是药王孙思邈,两边站班的,一如既往的是尉迟敬德和海龙王,神态威武庄重。就在这里,奇幻的地方出现了,药王塑像身后竟然有个洞,现在已经封锁,不让游客穿行。

据当地人介绍,此洞直通耀州瓷的老瓷场黄堡镇,洞长有40里呢。每逢二月二人们都来药王大殿烧香,烟气竟能从后洞冒出,留下“前洞烧香,后洞冒烟”的民谚。

此洞名叫太玄古洞,也叫“龙穿洞”。闻此名,便知与龙脱不了干系。关于此洞的来历,当地人继续给我讲了这样一个传说。

当年药王孙思邈曾在路上遇见龙,给龙诊过病,龙化作老人家前来找他诊治,由于龙得病异常,需要龙显出真形,方能给它治疗。

忽听天空中隐隐约约地响起雷声,龙正要现出真身。药王并不害怕,想起百姓,急忙大声对龙说:“我们这一带的人都没有见过龙。瞧见你的怪模样,会把人们吓坏的!”

于是,龙缩回了头,在云里面说:“那怎么呢?”

药王说:“这样吧,你先想办法到我家里去。”

过了一会儿,乌云徐徐落在了山腰。

孙思邈刚刚走进自己的院子,突然“通”地一声,院中石壁上出现了个大洞,洞中伸出了那个龙头。

龙笑嘻嘻地说:“我从没有人烟的后山山脚穿到了这里,身子都藏在山里面,不会惊吓人们了吧?”

药王急忙开始给它诊病。这时隔壁邻居偷偷看见此情景,这位邻居一直对龙心生好奇,于是找来纸笔,照着龙的模样开始画了起来。

龙喝了药王配制的药后,感觉好了很多。但是,也察觉到隔壁有人偷看,于是,道谢后就飞走了。邻居的画也只画了一半,“神龙见首不见尾”的典故据说就来源于此。
后来,龙听说药王孙思邈要在耀州五台山(今药王山)修成正果,它为了报答诊病之恩,费了九牛二虎之力,在当时治病留在后山的洞中,钻了一孔四十多里长的石洞,帮助药王于农历二月初二赴位成果。

从此,人们为了纪念药王孙思邈,每年二月二药王山,上山赴会朝庙,烧香吊表。太玄古洞还原样保存着,药王与龙的传说也流传下来。

药王所著《千金方》得益于龙宫奇书?

寻访药王故里,还得来一个故事。

说是有一天,药王在山林湖泊之间,见一群孩童玩耍一条小蛇,小蛇见到药王,眼中流泪求救。药王神色没带多少银两,就全部拿出,又脱下衣服与这群小骇交换,把小蛇带回家去,精心疗养,等它康复后放生于湖边。

过了几日,出现一位白衣使者,见他药王后毕恭毕敬,说他家主人有请,让药王随他而去,带他来到一座府邸。原来,药王救得那条小蛇,就是东海龙王的三太子变的,跑出海面去游玩,不幸落在了沙滩上。

三太子被放生回来后,慌忙跑回龙宫,对老龙王哭诉道:“我前几天去海边游玩,在沙滩遭到一群牧童的鞭棍乱打,险些丧了性命。多亏一位先生路过此地,方将我救下来,要不然我就死在外边了!”

老龙王听了三太子哭诉后,决心要报答药王搭救太子的恩情,便命令夜叉出海,去请药王进水晶宫来。老龙王见药王到来,急忙上前迎接。十分感激地说:“孙先生今日救得太子一命,恩情甚重,我要报答你的恩情,特送你夜明宝珠一颗,你可献朝廷,为你加宫赐职,再不要辛苦采药了。”

药王谢绝道:“叫朝廷为我加官赐职,不能采药给黎民百姓治病,这违背了我的誓愿,是万万做不得的!”

老龙王继续说道:“你不要夜明宝珠,那么金银财宝,尽你拿吧!”

“我不要宝珠,岂用金银!”

“既然你宝珠、金银都不要,那么,我经常吃的珍馐百味,保你与天齐寿,你就留在这里与我一同享受天福吧!”

药王道:“我有老母在堂,又要立誓为黎民百姓舍药治病,在这里享受天福,我的志愿就不能实现了!”

“你宝珠、金银都不要,叫你留下享受天福也不愿意,那么,叫我如何报答你的恩情呢?”

三太子在一旁,见药王什么都不要,立誓舍药治病,便想起龙宫里珍藏的一套《龙宫奇方》,便向父王建议道:“孙先生金银珠宝不要,天福不愿享受,如果将《龙宫奇方》送给他,叫他依方为人治病,他一定很高兴的!”

老龙王道:“《龙宫奇方》乃是我们龙宫珍藏的一个秘方,玉皇大帝不许随意妄传。今日为了报答你救太子之恩,只好违禁赠送给你,你可回到人间去救死扶伤,实现你的誓愿吧!”

药王得到了老龙王赠送的《龙宫奇方》,甚是喜出望外,爱不释手,欣然接受,便辞谢了老龙王和三太子,出海而归。

回来后,药王专心研读,又收集民间验方,写了著名的《千金方》,治愈了不少人的疾病。
龙所承载的悠长历史、丰富内容、民族精神,哪一样都无法忽视。

药王孙思邈与龙的玄异故事一篇又一篇,世界上有没有龙,是否存在过龙,并不是最重要的,药王与中国最神圣灵物之间的传说,仍然持久绽放着耀眼的光芒,不正是百姓对药王的爱戴和崇拜千秋万代?
春茹烛 离线
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44  发表于: 2013-07-31  
燃身供佛的药王菩萨



药王菩萨身相庄严,发愿救护一切众生。见众生有疾病,一定设法为对方解除痛苦,众生都欢喜见到他,所以被称为“一切众生喜见菩萨”。他在日月净明德如来的国土修行。他欢喜修持艰难的苦行,多次进出娑婆秽土,解除此地众生的苦痛。
日月净明德如来为国土里的佛弟子讲说《妙法莲华经》。一切众生喜见菩萨总是认真地闻、思、修,在佛道上精进不懈。一万二千年后,修得“现一切色身三昧”:能依不同的需求,变现不同色身去亲近并教化一切众生。
菩萨满心欢喜与感恩,心想:“因为听闻《法华经》,我才能修成三昧,应当供养佛陀及《妙法莲华经》。”
一切众生喜见菩萨立刻进入三昧,将曼陀罗花、摩诃曼陀罗花及高贵的坚黑栴檀细末布满虚空,让它像浓云般降落在佛身四周。
以花香供佛后,菩萨从三昧起身,又想:“用神通力供佛,还不够虔敬;应该用自己最珍爱的身体来供养,才足以报答佛恩。”
一切众生喜见菩萨便开始饮服各种高贵香油,使五脏六腑清净。饮服了一千二百年后,全身各毛孔都散出香气。又将香油涂在自己的身上,在日月净明德佛的座前,穿上天宝衣,将香油倒在天衣上,以神通愿力,让身体燃烧。
菩萨燃身所放的光明遍照八十亿恒河沙数世界。这些世界的诸佛齐声赞叹:“善哉!善哉!善男子!这是真正的精进,真诚的供养!是第一布施!因为你已去除根本烦恼,以自己所修证的福德智慧光明,来回向如来。是真诚地用法来供养如来啊!”
菩萨的身体历经一千二百年后,才燃烧完尽。
因燃身供佛的功德,一切众生喜见菩萨立刻化生日月净明德如来国土中的净德王家,以王子的身份请求到佛陀住所去亲近礼拜。
菩萨五体投地恭敬礼佛,向佛问讯:“真高兴还能见到如来您光明的容颜!”
如来对菩萨说:“善男子!你来得正好,今晚夜半,我就要入涅槃了。我把所有的佛法、阿耨多罗三藐三菩提法、三千大千七宝世界、弟子及侍者都交付给你。我灭度后的舍利子,也请你费心建造千座宝塔来流布、供养。”
于是,日月净明德佛便入涅槃。一切众生喜见菩萨取用了最名贵的栴檀为薪木,焚化佛的遗体。之后,又收取舍利八万四千宝瓶,建造了八万四千宝塔供养佛陀舍利。
一切众生喜见菩萨对佛陀非常恋慕,前世燃身供佛,仍觉不足以报答佛恩,今生还应以身供养佛陀舍利。但想到如来的托付,实不宜再将全身燃尽。于是便招集诸菩萨、大弟子等,对他们说:“你们应当专注心念,我现在要供养日月净明德如来的舍利。”说完便在八万四千宝塔前,燃烧自身的百福庄严臂作为供养。这又经过了七万二千年才燃烧完尽。
菩萨、天、人、阿修罗等见到一切众生喜见菩萨燃身供佛,非常景仰,也引发其向道、供养的心。但想到一切众生喜见菩萨没有了双臂,又忧恼悲哀地说:“教我们修持佛法的师父烧臂供佛,而今身相已经不圆满了。”
菩萨不忍见大众苦恼,便说:“今日我燃烧两臂供佛,将来必能修得佛的金色之身。”又说:“若我所说的话是真实无误,就让我两臂恢复原状。”
果然,菩萨两臂又回复完整。众人对其深厚的福德智慧惊异、感动不已。三千大千世界起了六种震动,无数宝花从天而降。(《法华经·药王菩萨本事品》)
灵感观世音
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱!”
为了求法,玄奘法师毅然踏上西行之路。政府明令人民不许私自出国,各主要道路关隘严格稽查。但玄奘法师仍意志坚决,不顾禁令,昼伏夜行,终于偷出国门。面对未知的土地、未知的命运,法师立誓:“宁向西天一步死,不回东土一步生。”冒险横越戈壁大沙漠。
玄奘法师独自前行,深信佛菩萨在四周护持,不断默念《心经》;玄奘法师观想佛菩萨的圣像,感到佛菩萨都在期勉自己继续向西。
莫贺延沙漠是最艰难的一段。走了八百多里路都没遇到水源,五天四夜滴水未进。玄奘大师不失正念,告诉自己:这正是考验信仰是否坚定的时刻!一心称念菩萨名号的玄奘法师,并默祷:“观世音菩萨!我这回西行,不为财利也不求名声,只愿求得无上正法,让中土众生同享法益。菩萨您慈念群生,救苦救难,我现在正需要您的救助。因干渴而丧命是小事;不能让中土众生见到无上正法,厘清经典模糊难明的地方,才是最大的遗憾!菩萨您知道我的痛苦吗?了解我的心意吗?”
祷告之后,忽然一阵凉风吹来,解除头昏眼花的困境,全身舒畅,又能提振精神继续前进。走了十多里,竟看见数亩青草围绕着水池。池水清凉,解除了全身的干渴,然而却不见其它居民或商旅前来饮用。到了高昌国后,也没有人知道那个绿洲。当下,玄奘法师了然于心,深信那是观音菩萨慈悲变现的。
在《法华经·观世音菩萨普门品》里,无尽意菩萨代大众询问观世音菩萨所发的深广大愿,观世音菩萨为了救济众生,能变现33种化身,云游诸国,化众生苦厄。若人能虔诚称念观世音圣号,便能得观音菩萨的接引救渡。正如经文所说:“观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生。福聚海无量,是故应顶礼。
春茹烛 离线
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45  发表于: 2013-07-31  
《法华经》那位药王菩萨,早在佛陀座下,就已经深得肉身变化的三昧了。之后,他不断在考虑:“我今后将怎样供养佛和法华三昧才好呢?”一想到此,他即刻跃上天空,运用三昧的力量,散落七宝、花香、幡盖来向佛供养。
  之后,他虽然脱离三昧,但对自己的供养心仍嫌不够。于是,在一千二百年里,他经常吃下各种香食,饮了各类香油,然后,身穿天上的白衣,燃烧自己的身体。紧接着他亲口发誓:“但愿我身体的光明能够照耀像八十条恒河细沙那样多得数不清的佛世界。”
  住在像八十条恒河细沙那样多得数不清的世界诸佛,无不赞叹药王菩萨说:“善哉!善哉!好一个年轻人啊!你肯以自己的身体作供养,才是最殊胜的供养。那样远比以国家、城市和妻子的供养,胜过千百倍。不论怎么比喻,都比不上那种殊胜。身体燃烧一千二百年,也不会毁灭的。”
春茹烛 离线
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46  发表于: 2013-07-31  
药王菩萨燃身来供佛,很多人误以为只是燃烧一个肉身之供养,其实他代表尽其一生,无我忘我,燃尽自己,照亮别人,即是广度众生,即是以法供养如来、即是已报佛恩,名现一切色身三昧。故叫一切众生喜见菩萨。 在《释迦牟尼佛广传》中:佛陀因地时布施身体,别人不相信他没有后悔心,他就说:“若我布施身体时未生后悔,一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落,身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。--主题摘要

     以前有些道友在读了法华经后,看了药王菩萨燃身供养佛陀事迹也去效仿燃指供佛,在这个过程中由于相当痛,于是生起了后悔心,这样的话,有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦,不生起后悔心是相当困难的,作为初学者我们现在先从心中发愿“我依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情”,这样的话,也是将身体供养的一个开始。
药王菩萨证现一切色身三昧舍身供养
    药王菩萨是施与良药,救治众生身、心两种病苦之菩萨。在《法华经卷六药王菩萨本事品》载,过去无量恒河沙劫,有日月净明德如来时有一菩萨,名‘一切众生喜见菩萨’,修习苦行,精进经行,一心求佛,经一万二千岁,证得‘现一切身色三昧’乃服诸香,饮香油,燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家,受日月净明德如来之付嘱,于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间,燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’。 药王菩萨证现一切色身三昧,是佛教第一希有难解之法,成佛之秘要。释迦牟尼佛以无量因缘譬喻、方便分别言词,种种法门示教,恒为一事,就是要引导众生走向佛乘:入佛慧、成法身、解脱涅槃。而此法则是必行之法,如来第一方便,深奥微妙,怖畏险难通塞之相,少有信者和得入者,亦难显说,是要人以大信力、愿力、智力、忍力、定力及诸善根力所成就,非燃身、燃指刻意强求所能替代。究其实相:人法二空。尽其一生,无我忘我,燃尽自己,照亮别人,即是广度众生,即是以法供养如来、即是已报佛恩,名现一切色身三昧。故叫一切众生喜见菩萨。
     以前阿底峡尊者的上师达玛吉达虽然是个凡夫,在布施身肉时也感受了巨大痛苦,但由于他的大悲心相当强烈,所以没有生起后悔心。然而,一般来讲,真正以火燃烧自己的指头,可能都会有后悔心,为了避免这种情况,自己事先一定要考虑清楚。
身体何时才可以布施给众生呢?
    在入菩萨行论善说海中说:悲愿清净的界线,是从一地菩萨开始,那时候不可能产生后悔心,施身不仅对众生有利,自己身体也会有恢复的机会。
    悲心尚未得以清净之前,不应该随便施舍自己的身体。无论在今生或来世,若对众生确实有重大利益,才可考虑舍弃身体,对此佛陀在经典中也有开许。“悲愿清净”的界线是什么?印度的布布达论师说:“未证得自他等性——亲怨平等之前,大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上,大悲心方算清净。”有关论典注疏中也说,从一地菩萨以后,已现见一切诸法实相,大悲心才得以清净。如果自己还没有证得一地,看到一个可怜人,就随随便便把身体布施给他,这是不合理的。
    当然,在凡夫人当中,也有极个别现象。以前上师如意宝说:“阿底峡尊者的上师达玛吉达,虽然他是未登初地的凡夫,将身肉布施他人后,因未证空性而生起极大痛苦,但他的大悲心异常强烈,故没有生起后悔心。这种特殊情况也有。但一般来讲,凡夫人做到这一点非常困难,一旦把身体布施给众生,又产生后悔心,原来的功德会被摧毁殆尽。”
    《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道:佛陀因地时布施身体,别人不相信他没有后悔心,他就说:“若我布施身体时未生后悔,一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落,身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。那时候布施身体,一方面对众生有利益,另一方面,自己也不会有痛苦。正如月称论师在《入中论》中所言,纵然身肉一块一块地割下来,也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说:“获得圣地以后,远离生老病死的一切痛苦。”因此,悲愿清净的界线,是从一地菩萨开始,那时候不可能产生后悔心,施身不仅对众生有利,自己身体也会有恢复的机会。

产生后悔心,自己的身体便不能恢复
    以前上师讲过一个公案说,如果产生后悔心,自己的身体便不能恢复,如同圣天论师一样。(当然,各种历史的说法不同,上师主要按照《如意宝史》而宣说。但《红史》和《布顿佛教史》中说,龙猛菩萨和圣天论师之间相隔两代。)当时圣天论师跟龙猛菩萨在一起,外道马鸣常跟内道诸论师作辩论,内道论师无一能胜,于是龙猛菩萨派圣天论师去应战。在去之前,初由圣天模拟外道,与龙猛菩萨争辩,龙猛菩萨未能摧伏外道。后由龙猛菩萨扮作外道,圣天论师代表内教,二人非常投入地进行激烈论辩,舌战至高峰时,在圣天的眼中,龙猛菩萨仿佛成了真实的外道,于是脱下鞋子,狠狠打在对方头上。当时龙猛菩萨说:“你去与外道辩论,必定获胜。但是,你以鞋底打上师头,以此缘起,途中必会遇到违缘。”圣天论师说:“如果是这样,那我干脆不去了,你去好不好?”龙猛菩萨说:“虽然我是佛授记的大菩萨,但我去也不会获胜,唯有你才能制服他。这个原因要追溯到以前:你前世乃佛陀座下的嘎拉巴模比丘。当年佛陀为众眷属传授佛法,空中飞过一只乌鸦,所遗粪秽落于佛的金身。佛陀授记:‘此乌鸦将来会成为一具力外道,毁坏佛教。’嘎拉巴模比丘闻言,心中发愿:‘此乌鸦毁坏世尊教法时,我一定降伏他。’以此愿力成熟,现在乌鸦转世为外道马鸣(马鸣菩萨原来是外道),只有你去才能制服他。”
    遵照师嘱,圣天论师立刻启程。行至中途,在一棵大树下歇息。一木天女到他面前,索要眼睛,圣天论师遂自剜一目,布施予她。没想到,木天女马上把眼睛砸掉。见此情景,圣天论师觉得有点可惜:“既然眼睛对她没有用,她有何必向我求施呢?”于是产生后悔心,以此后悔之故,他的眼睛当时没有恢复。后来到外道马鸣面前时,也仍是一只眼睛。时外道讥讽说:“你只有一只眼,如何能与我争辩?”圣天论师慨然答言:“三眼忿怒神,不能见真实,帝释具千眼,亦不见真谛,伽那提婆我一目,能见三界之真实!”随以正法义跟外道展开辩论,最终大获全胜。
    法王在讲这个故事时说:“可见,如果有了后悔心,身体是不能恢复的。”《释迦牟尼佛广传》中的大多数公案,所施身体都能够恢复,这说明悲愿完全清净了。因此,我们在未得这种境界之前,最好不要轻易布施身体。

经典并不是神话
     现在外面有些居士看了《广传》以后,说这是一种神话,甚至在公众面前大肆宣扬。可惜我没有碰到这种人,不然的话,很想跟他们好好地辩论。其实这些人也非常可怜,如果释迦牟尼佛多生累劫中行持六波罗蜜多的行为是神话,那他们也变成神话中的人物了。这种人对佛教没有潜心研究,相续中只有唯物论的可恶习气,对佛教不可思议的境界产生怀疑,倒也情有可原,但不应该没有任何理由就在大众面前乱说,这样一来,有些没有智慧的人很容易人云亦云,觉得:“既然佛的故事都是神话,那佛教也应该是神话的戏剧了。”
    说佛陀的传记是神话,这种论调,不管依靠科学依据,还是佛教中推理,都是可以遮破的。佛陀如此行持六度万行,完全经得起任何科学的推敲与实修的检验,当然也包括历史的考证。现在有些人对佛教没有深入学习,就随随便便信口雌黄,犹如一个不懂电学的农民,认为收音机里不可能发出声音,或者录音机的制造元件都是假的一样,这是非常可笑的。因此,对佛陀的甚深境界没有了悟之前,不要公开诽谤佛教的真理,毕竟凡夫分别念的范围非常渺小,而佛陀的见解、修行、行为无限广大,在这种悬殊的对比下,自己想要表演,恐怕也不一定非常精彩。
     大慈大悲的佛陀为众生示现的种种行为,不要说我们凡夫人,连声闻阿罗汉、登地菩萨也无法衡量。当初佛陀在成佛时,与魔王波旬进行辩论,当时地神母出现,为佛陀作证说:“整个大地的泥土抟成丸子,这个数量我可以算出,但佛陀无始以来为利众生而布施的头目脑髓,我根本算不清楚。”所以,佛陀多生累劫中的丰功伟绩,某些人若以分别念来轻易否定,那是根本不现实的。
     如果有人造过这方面口业,应该好好地忏悔,专门花一段时间再学习《广传》,深入体会佛陀的功德。我以前在《广传》的序言中,也稍微提过这个问题。现在有些人对佛教没有专门研究过,不要说专门研究,就连五部大论也从来没有听过,只看过一些佛教故事,这也大多是唯物论者所写的。这种人没有受过系统教育,经常说一些诽谤佛法的语言,实际上真的没什么智慧。我想如果没有智慧的话,最好不要演一些愚笨的戏剧,否则自己到了晚年时,恐怕会后悔莫及的。尤其是以佛陀为对境,若积累资粮,功德不可思议,但若随便造恶业,说“佛陀的传记是神话故事,佛陀所讲的道理不合理”,这种过失也相当可怕。
    所以,希望大家好好地接受佛法教育,从正面了解佛法的究竟实义。否则的话,不要说登地菩萨的境界,一般的道理恐怕都没办法接受。如果佛传真是虚无缥缈的神话故事,我想上师如意宝也是不太喜欢讲这些的。有时候听到某些人的言语,感觉真是非常非常可怕。在此我直言不讳地指出这些不良行为,希望你们能改邪归正,不然因果只有自己承受,得到一个人身、学习一个佛法,同时又造下弥天大罪,那是非常遗憾的!
    言归正传,悲愿没有清净之前,切切不可布施这个身体。但若对今生来世的积累资粮、遣除罪障,或者帮助众生等方面有大利益,尤其对弘扬佛法有重大贡献,舍弃身体也可以。就像藏地著名的智慧光尊者,当年为了迎请阿底峡尊者入藏振兴佛法,不幸落入外道之手,为了众生和佛法的长远利益,他将准备救他的赎金用于迎请尊者,自己毅然献出了生命。所以,若对今生来世有重大利益,且自相续中决不会产生后悔心,那我们可以布施身体。
     但在此之前,应通过其他方式来利益众生。否则,刚开始认为自己发心很清净,在身上割一块也没什么问题,觉得“佛陀在传记中都如是布施,我也理应如此效仿”,但若真正做起来,恐怕容易心生后悔、退失道心,而成为善法的障碍。佛传里的公案,大多数是一地以上的境界,那时候身体就像青菜一样,怎么样割都没有痛苦和执著,身体布施众生也是佛陀开许的,但在此之前不能随便舍弃。
本论一会儿说要舍弃身体,一会儿又说不能舍弃身体,这二者是否相违呢?并不相违。如果对今生来世有重大利益,且不会成为解脱障碍,在这种情况下可以施身。假如悲愿意乐已经得以清净,布施身体也是理所当然之事。
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47  发表于: 2013-07-31  
孙思邈是古雍州华原人。七岁上学,每天能诵读一千多字。二十岁左右时,他喜欢谈论庄、老及百家学说,也喜欢佛经。洛阳的总管独孤信,在见了他之后感叹地说:“这是一个圣童,只怕他器大识小,很难被任用。”后周宣帝的时候,孙思邈以王室多变故的原因,隐居到太白山里去了。隋文帝辅政的时候,让他做国子博士。他称病不起,没有接受此职。他常常对周围亲近的人说:“再过五十年,应当有一个圣人出世,那时候我将助他济世救人。”

五十年后,唐太宗即位,把他召到京城,感叹他的容貌之年轻,对他说:“看见你,我因此懂得有道的人实在应当受到尊重,羡门、广成等神仙确实不是虚传。”太宗要授给他爵位,他坚辞不受。唐显庆四年,唐高宗召见他,请他做谏议大夫,他又坚辞不受。上元元年时,他托病请求还乡,高宗特赐良马给他,并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。当时的名士,如宋之问、孟诜、卢照邻等,都以师弟的礼节待他。

卢照邻病了,住在孙思邈的住宅里,当时庭院前有一棵大梨树,卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋。他在赋的序言中写道:“癸酉这年,我因病住在长安光德坊的官舍里,这里的老人说,这是鄱阳公主的城邑。从前鄱阳公主未嫁前就死了,所以她的城邑一直荒废着。当时的一位处士叫孙思邈,他通晓古今,学尽各种数术。他深谙道家的理论,他的学问深入不二,就像当今的维摩诘;至于推算天文历法,度量乾坤,则可以与洛下闳、安期先生相提并论。他自称生于开皇辛酉年,已经九十三岁了。到乡间去打听他,人们都说他已经几百岁了。另外,他和人们一起谈论起周、齐的事来,清清楚楚,就像亲眼见过一样。以此为参照,就知他不止是一百岁的人了。然而他耳不聋,眼不花,神采奕奕。可以说是古代聪明博达长生不老之人。”

当时卢照邻负有盛名,不幸得了重病,他嗟叹每个人遭遇的不同,人的寿命竟如此的悬殊。于是他问孙思邈:“名医治病,其道理何在呢?”孙思邈回答说:“我听说善于论天的人,必定由这个人的本质而定;善于谈论人的人,一定要以天的道理为依据。天有四时的变化,五行的运转,寒暑交替。它运转时,和而为雨,怒而为风,凝而为霜雪,张而为虹霓。这是天地的规律。人有四肢和五脏,一醒一睡,呼吸吐纳,循环往复。流而为荣卫,彰而为气色,发而为音声。这是人体的规律。阳用其精,阴用其形,这是天和人相同的地方。等到失去这种正常现象,蒸则生热,否则生寒,结而为疣赘,陷而为痈疽,奔而为喘乏,竭而为焦枯。病情呈现在表面,病变却在形体内。这种道理同样可推及到天地,也是这样的。所以五纬盈缩,星辰失度,日月错行,彗孛流飞,这是天地的危病。寒暑不时,此天地之蒸否也。石立土踊,此天地之疣赘也。山崩地陷,此天地之痈疽也。奔风暴雨,此天地之喘乏也。雨泽不时,川源涸竭,此天地之焦枯也。良医治病,用药石疏导,救人时才用针剂;圣人用道德来调和,用政事来辅助。所以,故身体有可治愈之疾,天地有可消之灾。”他又说:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。《诗经》上说,‘如临深渊,如履薄冰’,说的是小心;‘赳赳武夫,公侯干城’,说的是大胆;‘不为利回,不为义疚’,说的是行为的方正;‘见机而作,不俟终日’,这是心智的圆融。”他的文学造诣,如此超拔出群;他的道术也不可胜纪。

当初魏征等人受诏编修齐、梁、周、隋等五代史,恐怕有遗漏,就曾多次向孙思邈请教。他用口传授,像曾亲眼目睹一样。东台侍郎孙处约,曾经带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。孙思邈说:“孙俊应当首先显贵;孙侑应当显达得较晚;孙佺的地位最高,灾祸出在执掌兵权上。”后来都像他说的一样应验了。太子詹事卢齐卿,小时候向孙思邈请教人伦的事情,孙思邈说:“五十年后,你的官职可达一方诸侯之长,我的孙子会成为你的部下,你应当自己保重才是。”卢齐卿后来做了徐州刺史,孙思邈的孙子孙溥,果然是徐州萧县的县令。孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候,孙溥尚未出生,而他已预先知道了孙溥的事情。在孙思邈身上发生了许多这样奇异的事情。永淳元年,孙思邈逝去,死前留下话要薄葬,不准在墓中放任何殉葬品,不准用活着的牛羊祭奠。一个多月过去了,他的颜貌不改。举起他的尸体往棺材里装的时候,只剩下空空的衣服而已,他已尸解而去,当时的人都惊叹不已。

他撰写了《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。开元年间,又有人发现他隐居在终南山。曾经有一个神仙从天而降,对孙思邈说:“你所著的《千金方》,济人的功德也很广了。而用动物做药,残害的生命也太多了。你会成为一个尸解的神仙,但不能白日升天成仙了。”此后孙思邈以草木代替虻虫、水蛭做药,他作《千金方翼》三十篇,每篇有龙宫仙方一首。

从此,孙思邈时隐时现。咸通末年,山下一家村民,有一个十几岁的男孩,不食荤血,父母认为他喜欢善行,让他到白水僧院做了童子。忽然有一位自称孙处士的游客,在院中游了一周之后,从袖中取出一包汤药末交给童子说:“为我像烹茶那样煎这药。”药煎好之后,处士饮了一些,把余下的汤汁给了童子。童子觉得汤汁味道极美,希望再给他一碗。处士说:“这汤就是为你而煎的!”就把方寸这样大的一匙药沫再给他煎着吃。他向同伴们说了此事后,出门一看,发现处士已离去了。童子也腾空飞了起来。众人正在惊异之间,一看那煎汤的锅子,已变成金了。这以后也时常有人见到孙思邈。
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48  发表于: 2013-07-31  
孙思邈,一个非常有意思的人,我们不知道他活了多大年纪,史学界关于孙思邈的年龄大致有两种说法:一种说法是他出生在541年,另一种说法是他出生在581年,那么历史的真像是什么呢?
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49  发表于: 2013-07-31  
(孙思邈的年龄现今有六种说法:最小的101岁,第二种说法是120岁,第三种说法是131岁,第四种说法是141岁,第五种说法是165岁,甚至还有168岁的说法。不过反正年龄不小。但第四种说法支持者较多,因为他自己在《备急千金要方》中说他在一百多岁时写的,也就说明他应该不是101岁)
北周大成元年(579年),以王室多故,乃隐居太白山(在今陕西郿县)学道,炼气、养形,究养生长寿之术。及周静帝即位,杨坚辅政时,征为国子博士,称疾不就。
隋大业(605年~618年)中,游蜀中峨眉。隋亡,隐于终南山,与高僧道宣相友善。
唐太宗李世民即位,召至京师,以其“有道”,授予爵位,固辞不受,再入峨眉炼“太一神精丹”。
显庆三年(658年),唐高宗又征召至京,居于鄱阳公主废府。
翌年,高宗召见,拜谏议大夫,仍固辞不受。
咸亨四年(673年),高宗患疾,令其随御。
上元元年(674年),辞疾还山,高宗赐良马,假鄱阳公主邑司以属之。
永淳元年卒,遗令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。
宋徽宗崇宁二年(1103年)追封为妙应真人。
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