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主题 : 阴火论 zt
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0  发表于: 2015-02-24  

阴火论 zt

1.0人体中气机的运动

1.1内经中气机运动

《四季调神论》:春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。(春季春生之气不足,夏长之气亦不足,可见阳气在春天升发起来补充夏日生长之气)

夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为欬疟,奉收者少,冬至重病。

秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也,逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。(肺伤秋季应该潜藏的阳气得不到潜藏,故冬季肾阳虚衰,发为飧泄。)

冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。

(从四季调神论中我们可以看出古圣认为大气中存在某种阳气,这种阳气在春天从大地中升发出来,在夏至时节在大气中阳气达到最盛的状态,秋季阳气开始随大气气候变化而潜藏下降,到冬季阳气潜藏入大地之下,到冬至大地之下的阳气达到最盛。这种阳气在不断循环往复中,即东垣认为的:“履端于始,序则不愆。升已而降,降已而升,如环无端,运化万物,其实一气也”。)

1.2东垣认为的气机的升降

《脾胃论》:天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。然岁以春为首,正,正也。寅,引也。少阳之气始于泉下,引阴升而在天地人之上,即天之分,百谷草木皆甲坼于此时也。至立夏少阴之火炽于太虚,则草木盛茂,垂枝布菜。乃阳之用,阴之体,此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前,天气主之,在乎升浮也。至秋而太阴之运,初自天而下逐,阴降而彻地,则金振燥令,风厉霜飞,品物咸殒,其枝独存,若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下,水冰地坼,万类周密。阴之用,阳之体也,此所谓地以阳杀阴藏。经言岁半以后,地气主之,在乎降沉也。至于春气温和,夏气暑热,秋气清凉,冬气冷洌,此则正气之序也。故曰∶履端于始,序则不愆。升已而降,降已而升,如环无端,运化万物,其实一气也。(从此段可以看出东垣认为大气中的阳气(少阳之气、少阴之火、太阴之运、太阴之运)是在不断循环利用的状态中,地下的阳气在春天从地下中升发出来,夏天大气中的升发的阳气达到最盛的状态,秋季阳气收藏,阳气开始潜藏地下。冬季地下的潜藏的阳气达到最盛的状态。)设或阴阳错综,胜复之变,自此而起。万物之中,人一也,呼吸升降,效象天地,准绳阴阳。盖胃为水谷之海,饮食入胃,而精气先输脾归肺,上行春夏之令,以滋养周身,乃清气为天者也;升已而下输膀胱,行秋冬之令,为传化糟粕,转味而出,乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气,起居有时,以避寒暑,饮食有节,及不暴喜怒,以颐神志,常欲四时均平,而无偏胜则安。不然,损伤脾胃,真气下溜,或下泄而久不能升,是有秋冬而无春夏,乃生长之用,陷于殒杀之气,而百病皆起;或久升而不降亦病焉。于此求之,则知履端之义矣。(从此处我们可以看出东垣认为人体气机的运动就类同于大气中阳气的运动,不过他认为的气机升降是:把营卫之气形成、运行当作春夏之令,把糟粕尿液形成的过程为秋冬之令)

1.3彭子益

《圆运动的古中医学》:人秉大气的五行而生脏腑

人秉大气的木气而生肝脏与胆腑。秉大气的火气而生心脏与小肠腑。秉大气的金气而生肺脏与大肠腑。秉大气的水气而生肾脏与膀胱腑。秉大气的土气而生脾脏与胃腑。秉大气的相火而生心包脏与命门腑。命门亦称三焦。心包与命门主油膜, 有燔灼的作用。

人身肝木之气,疏泄不及,则现无汗、尿少、粪难、腹痛、胁痛、妇人月经来迟等病。疏泄太过,则现自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣、妇人白带,月经来早等病。疏泄不及者,水中的火气不足;疏泄太过者,金气不足也。

人身肺金之气,收敛不及,则现汗多、头晕、发热、咳逆、上气、遗泄、尿多、痿软等病。收敛太过,则现恶寒、粪艰、胸闷、无汗等病。收敛不及者,木气过于疏泄;收敛太过者,火气不能宣通也。

人身心火之气,宣通不及,则现血痹,神倦、口淡、血寒等病。宣通太过,则现舌痛、

喉痛、心跳、心烦等病。宣通不及者,木火之气虚。宣通太过者,中气虚,金气不降也。

人身肾水之气,封藏不及,则现阳越,头晕、发热、足肿等病。封藏不及者,金气收敛之力衰,木气疏泄太过也。肾水无封藏太过之病,肾水愈能封藏,阳根愈坚固也。

人身脾土之气,运化不及,则现腹满、停食、上吐、下泻、四肢不举、全身倦怠等病。土气填实,则不能运化也。

人身相火之气,燔灼不及,则现下寒、肾寒、脾胃衰弱、二便不固等病。燔灼不及者,相火的本气少也。相火无燔灼太过之病,有相火不降之病。相火降于水中,水中有火,则生元气。相火不降,则燔灼于外,而发烧热也。外之烧热愈大,内之相火愈少也

1.4人体中气机的运动

《圆运动的古中医学》:大气的五行,是融合的,分析不开的,人身亦然。五行融合,中气之事,造化个体的中气,在地面之际,而分布于整个造化之间。人身的中气,在胸下脐上之际,而分布于整个人身入间。中气如轴,四维如轮。轴运轮行,轮运轴灵。轴则旋转于内,轮则升降于外。此中医的生理也。中医的病理,只是轴不旋转,轮不升降而已。中医的医理,只是运动轴的旋转,去运动轮的升降,与运动轮的升降,来运动轴的旋转而已,由轮而轴,是为先天,由轴而轮,是为后天。(中焦脾胃为气机升降的枢纽,脾胃为中焦之轴,脾胃健则升降正常,潜藏入肾水中的相火得以在肝木之气的作用下升发出来,同样相火在得以在肺金之气的作用下潜藏入肾水中。相火应该在不断地循环利用中,相火在不同的位置有不同的名称)

2.0脾胃与元气

《脾胃论》:历观诸篇而参考之,则元气之充足,皆由脾胃之气无所伤,而后能滋养元气;若胃气之本弱,饮食自倍,则脾胃之气既伤,而元气亦不能充,而诸病之所由生也。(东垣认为脾胃対元气又补充的作用。其实此处的元气当为人身肾水之气。)

3.0阴火

《脾胃论》:心火者,阴火也。(东垣认为心火就是阴火)起于下焦(阴火来源于下焦,这就让我们联系到心火之气和肾水之气的关系,心火之气与肾水之气处于相互制约之中)其系系于心。心不主令,相火代之。相火,下焦胞络之火,元气之贼也。(何又为相火,它与心火(阴火)有什么关系,东垣认为相火乃下焦包络之火,则似又与彭子的秉大气的相火而生心包脏与命门腑相契合。心火与相火什么关系?心火具有宣通的作用,心火宣通不及,则现血痹,神倦、口淡、血寒等病。宣通太过,则现舌痛、喉痛、心跳、心烦等病。人身相火之气,具有燔灼的作用,燔灼不及,则现下寒、肾寒、脾胃衰弱、二便不固等病,相火无燔灼太过之病,有相火不降之病。相火降于水中,水中有火,则生元气。元气即应当为肾水之气。相火不降,则燔灼于外,而发烧热也。外之烧热愈大,内之相火愈少也。心火和相火的作用虽不同,但其同源于一气都是由地面之下上升的阳气,只不过他们根据时令的不同分为两名一为君火,一为相火。正如东垣所说:“心不主令,相火代之”。)火与元气不两立,一胜则一负(相火和肾水之气在相互的制约之中,肺金之气足则相火得以降潜藏入肾水之下。相火降于水中,水中有火,则生元气。相火降则元气足,相火不降则元气衰。)。脾胃气虚,则下流于肾,阴火得以乘其土位(东垣认为脾胃气虚时,脾胃之气就会下流,阴火即相火就会乘脾犯胃,人体气机升降就会失常导致“有秋冬而无春夏,乃生长之用,陷于殒杀之气,而百病皆起”。阴火得以产生。于此脾胃之气如何能下流于肾我们不得而知。)故脾证始得,则气高而喘,身热而烦,其脉洪大而头痛,或渴不止,其皮肤不任风寒,而生寒热。盖阴火上冲,则气高喘而烦热,为头痛,为渴,而脉洪。脾胃之气下流,使谷气不得升浮,是春生之令不行,则无阳以护其营卫,则不任风寒,乃生寒热,此皆脾胃之气不足所致也(其实从此段结合人体及大气的气机运动原理,我们不难发现,人体之所以出现“则气高而喘,身热而烦,其脉洪大而头痛,或渴不止”等症状,是由于脾胃气虚,中焦气机升降失调,导致相火收敛不及出现弥漫全身的状态,而非东垣认为的脾胃之气下流,阴火上冲。)。
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