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主题 : 南师怀瑾首次公开的秘密!见者得灌顶!
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0  发表于: 2011-05-23  

南师怀瑾首次公开的秘密!见者得灌顶!

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南师怀瑾首次公开的秘密!见者得灌顶!
南师怀瑾首次公开的秘密!见者得灌顶!--------南师怀瑾:念佛要像谈恋爱!看到妈妈就是佛!






本文极其殊胜,南师怀瑾在向一切初学有缘开示密法中的密法,无上甚深的妙密法---准提法门,在本文中揭示了:

1、佛法中的真正秘密所在。

2、我们的那个真的“心”在哪里?

3、如何能够有百千万亿的化身?

4、为什么见到妈妈成了佛?

5、为什么念佛要像谈恋爱才能成就?


非常精彩,供养有缘!

普示准提咒念诵方法





南怀瑾

公元1985年准提菩萨圣诞


  各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法,这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教,大家都晓得叫秘密教;其实啊,佛法没有真正秘密,秘密都在我们自己的心中。

  真正的佛法是没有什么秘密不肯传给人家,或者要把钱拿够了,或者把头磕够了,再传给你,那是骗人的!佛法(道)是天下的公道,尤其是佛菩萨都那么慈悲伟大,祂还会保留一部份秘密来卖钱?那是世界上的大骗子!真正的秘密都在自己心中,这就是我们生命的奥秘。这个肉体生命,跟宇宙万有这个生命从哪里来?人死了,究竟有没有来生呢?有没有三世因果呢?死了到哪里去,生从哪里来?这是很大的一个秘密。

  我们为什么每一天早晨起来,自己的思想、感情乱七八糟,你不去想,它也会出来,这个秘密在什么地方?这就是真密宗,找的是这个。所以修密宗,什么是真正的秘密这个观念要搅清楚,不要认为找到一个老师了,磕了头,在你耳朵边传几句密诀,就会成佛;那你成 “糊涂”,不是佛陀。一个人活在世界上,最可贵的是智慧,头脑要清楚,这样(糊涂)的头脑来学道、学佛是有问题的,自己会学神经的。

  所以,首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其实,我跟大家一样,诸位不要看我是个“老师”啊,那是冒充的,那是当演员的老师,你看电视、电影上那个扮皇帝的,不是真皇帝,我现在是扮老师,不是真老师;你们诸位自己就是老师。所以,哪一位叫我老师,那是大家客气;我没有承认自己是人家的老师,我跟诸位一样,都在学习中、修持中,并不能当人家的老师,并且我也怕,就是孟子说的:“人之患,好为人师”。

  一个人最大的毛病就是喜欢当人家的老师、喜欢做长辈。有时候,在家里摆出长辈的威风,生了孩子的时候那个威风就来了,听话、听话,自己都莫名其秒,不够资格当父母还叫孩子听话,那就是人的心理毛病 --- 喜欢领导别人。所以,“人之患,好为人师”,现在说明这一点,我不是老师,不过年纪比诸位或者大一点、小一点,有几十年修持佛法、学习佛法的经验,故坦白、诚恳的告诉大家,希望大家注意。我们现在真正来学佛,真正的佛法是“一切唯心”的。显教、密教都是你的心去修的,也都是你的心去造的。你说:“我在哪里看到鬼。”你的心看到鬼 --- 心怕鬼,就有鬼了;心里无鬼,鬼也拿你没办法。( 这是 )因为你先怕了鬼;本来没有鬼,( 是你 )心中有鬼。同样的道理,一切法都是唯心造的, “心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”,是站在人的本位立场来讲。人有一个“心”,其实大家都不晓得“心”在哪里?我们肉体里头这个心脏,不是“心”。

  心脏是心脏,是我们的“心”跟脑要起作用的一个机器。假使认为“心”就在心脏,那么心脏坏了,现代医学可以换一个,开了刀,你的“心”不是割破了吗?可是,人的思想、情绪并没有割破啊!所以( 肉体 )里面这个心,不是“心”,这个在佛学里头叫 “肉团心”,肉做的,这个心是个机器。我们现在讲的唯心,还不是佛法的唯心,这在佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心、这个思想,古代讲在心脏里,现代讲在脑里,( 其实 )也不是在脑里,脑解剖了也没有这个作用,有些人脑部割开了一部份,照样有思想,所以,这个心脏跟脑是个机器,那个真的“心”在哪里?

  简单一个答案:无所不在!它不住在我们身上,也离不开这个身体,我们叫做唯心,是人的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲,佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作用:学理上,叫它做“体”,是“心”的那个原来、那个原始的功能;在学识上,叫它做“用”,它的作用,就我们人来讲,是能够感觉、能够思想;“相”,它的现象,就是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、用,这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场,也叫体、相、用,那就不同啊!什么是“体”呢?尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西,都是全体唯心的功能。

  它的 “用”呢?是有了太阳、有了地球,地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等,都是其“体”起来的作用。它的“相”呢?它的现象呢?是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象,都是它的“相”,都是这个“心”的作用,这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说,我们成了道、成了佛的圣人,一切圣贤( 这是中国的讲法,成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人,所以《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨,很多很多 ),这些佛菩萨之所以能够成为佛菩萨,因为祂悟道了,智慧的悟道,得到这个道的“体”。

  所谓“明心见性”,是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有,也不能说它有,这个问题我们在这里不多讲。祂因为见到道体,所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨,祂的“用”呢?也是道体发出来的功能,( 但 )和人的“用”不同;等于我们大家坐在这里,我们有个胴体,所有人都有这个肉体,都靠父母结合、怀胎变化出这个身体,大家都相同,有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞,这个“体”相同。“相”呢?每个人的“相”不一样。作用呢?大家的作用也不一样,有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂,他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨悟道那个道体是一样,智慧成就,祂自己的修持跟祂的作用,祂的“相”跟祂的 “用”,各人不同,个个圣贤不同,所以西方阿弥陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的愿力,这个愿力就是祂的作用!祂成佛修持的路线、目标不同,不同在哪里?祂的作用不同。

  所以,东方药师佛的修持,“体”是一样,跟诸佛菩萨都一样,“相”、“用” 不同。阿弥陀佛有四十八愿,东方药师佛有十二大愿。噢,你们不要算帐,那我要跟阿弥陀佛学,祂四十八,这是十二,那个多得多了。若以做生意的办法去学佛,那就免学了,不要学了,你去做生意多好啊!故此不要有这个想法。愿力不同,祂的“相”、 “用”也不同,“体”的功用是一样的。所以,我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的身体,找生命的奥秘。

  哪一种方法好呢?世界上没有哪一种方法好,没有哪一种方法坏,等于世界上吃的东西,米也好、面也好、杂粮也好,都是给人吃饱的。有了饿病,肚子饿了,吃了东西就会饱,这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也是饱,没有办法的时候,吃树根也饱了;你只要把肚子吃饱了就行,有营养就好。哪个方法好,哪个方法坏,不是这个观念,这是世俗人做生意的观念,不是学佛的观念。

  所以,禅宗也好、净土也好、密宗也好,各宗各派包括佛法也好,乃至外道也好,百千万亿不同的方法都有个共同的目的,最后所追求的都是:“如何解脱?跳出人生的苦海而证得解脱的道,认得自己心性的本来面目”。所以,不要在方法上认为修显教不好, “哎呀,修密宗好啊,秘密啊,修了这个不得了,明天就长胖两三斤而大家要减肥,明天就减肥啦”,这种心思就不是学佛的心思。

  所以,要把佛法的正道、目标认清楚再来学,世界上没有哪个是好、是坏的,等于我们吃东西吃饱了,治病就是好药;发烧的时候要吃消炎的药,你平时消炎药吃多了,就不得了,中国人讲“变寒”了,人就变寒了,什么细菌都杀光了,其他的生命力也都被它杀光了,那就糟糕了,故要善于应用。我们大概了解这个基本的原则,然后你修密宗、修显教,乃至念佛、参禅,随便走哪个路线都对,都没有错,但是前面我们所讲的基本目标认不清楚,你糊里糊涂地修这种法,随便来皈依、随便来相信,都是糊涂,不应该的。

  所以,学佛基本上要认清楚。那么,我们回过来讲修密法。这个“准提法”是古法,亘古相传,一切佛菩萨都修过这个法,都有这个法。所谓“法”,就是方法。不要听到法字,“哎呀,不得了。法啊,法啊”,神经病!“法”就是方法,犹如我们冲茶、泡茶,怎么泡,开水要烧开,要怎么滚下去,告诉你这个方法,你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开,就泡下去,那个茶就不叫茶,也不好喝,( 因为 )不懂方法。所以佛法,密法也是法,显教也是法。

  这个“准提法”是亘古以来的一个方法,一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗里,“准提法”还是密宗里头的秘密 --- 大秘密,所以在东密( 过去在中国,现在留传 到日本 )及藏密里头,它的系统还找不出来,而在密法里头的“别部”--- 特别的别传。关于“准提佛母”,你不要听到“佛母”就叫妈妈,不错是妈妈,但这个妈妈是没有男女相的妈妈。“母”是一个形容词,因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来,所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨,便叫它做“母”,这个我们要搞清楚。头脑搞清楚,“佛母”叫“佛妈”也可以;你真懂了,唸“准提佛妈”也灵,绝对灵,保证你灵。你不懂,你唸“佛母”、“佛袓母”也没有办法,要通这个理。

  何谓“七俱胝”呢?“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称,像我们中国:个、十、百、千、 万、亿、兆 ?,一位一位上去,中国古代数学代表数理的名称,有十几位;印度当年代表数理的名称有五十几位,由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲数理的道理,世界上的数字说不完的、无量、无数、无边,后面那个数字多得没有办法计算,叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思,就是无数、( 数量多到 )没有办法讲 的。有多少呢?“七俱胝”。一个“俱胝”( 已经 )是无量、无边、无数,有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛,所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。 “准提法”这个古法,以密宗来讲,释迦牟尼佛当年十九岁出家,经过十二年的修行,没有成道,最后在菩提树下悟道的时候,还是修了“准提法”,观了头顶上一个“ ”,观了这个字,一下悟道了。照密宗的说法,有无量、无数的古佛都因此法而成佛,因此叫“七俱胝佛母”。用白话讲,七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。





  白话这么一翻,就“我的妈呀”,很长。古文就简单,“七俱胝佛母准提法”。当年,我年轻的时候修这个法门,碰到有些老前辈( 糊涂的老前辈 ),呼图克图,糊里糊涂,他就告诉我不要修“准提法”。为什么?“那是古法,太古老了,不灵,那个佛母成功了七俱胝,经过很久了,祂太远了,不肯管事了。哎,找近点的修,近的就容易灵光。”我说:“这样的呀?”他说:“是呀,是这样”,我说:“我听说 ‘远来的和尚好唸经’,找远一点的修,不是更好吗?”问得他嘴巴张开合不拢了,他说:“哎,还是你说得有道理”。

  世界上那有道理,都是歪理千条,真理只有一条,这个就是人的思想功利主义,做生意的思想。“哎呀,这个佛是古佛呀,不灵光”,古董更值钱呀,古法不是更好吗?现代人爱创新,自己都没有修好,以世俗的心肠( 猜 度 ),不懂佛的教理,乱讲说话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事,说来都很好玩,也有很多的笑话。依我现在的经验,晓得“准提法”在中国、在东方,包括日本,包括全世界许多地球上遥远的民族,他的祖先所传的咒语,也都是“准提法” 这个系统,犹如大家都会唸的“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子,在佛教以前、在佛出世以前就已经存在,佛( 释迦牟尼佛 )也曾唸过。

  不只中国、印度,世界各国其他的民族祖先相传,就有这个咒语。这个咒语也是观-音如来、观-音佛所传的咒语,跟“准提咒”是同一个系统,也是千古万古都存在,它威力无比,以密宗号称的地区如西藏,大家见面时,“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有时候,到了庙子、村落,有些村庄、有些人家到了晚上,我们经过那里一听,就听到洪隆洪隆的声音。干什么?都在唸咒子“唵嘛呢叭咪吽?”听到的都是这个声音,不过很庄严,尤其在那个地区,万山冰雪,都是雪山,围到这个盆地里,万籁无声,到了夜静人深,只听到这个咒子“唵嘛呢叭咪吽”,这个心境无比的庄严伟大,这就得了感应,自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下,也不错啊,( 众笑 )这不是笑话呀。

  “唵”就是咒子,你专心唸这个音,你也可以成就,咒语音声也是“准提法”。你光唸“唵”,唸得好吗?唸得好,身体也会健康了。一个字,就是咒子。你看,很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”,丹田的音,有许多人练气功,我告诉你,尤其这个声音,一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境界里头,你也做不到的。

  所以,这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古法是很久远的,因此,尤其在东方,这个古佛的法门普遍地流行,我们看到中国有一部小说叫《封神榜》,你们诸位年轻的大概没有看过原文,它里头诸佛菩萨都有,姜子牙封神,也有“准提佛母”来,骑个孔雀,其实小说乱写,那个孔雀又是一个法门,密法里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过来,“准提佛母”一到,手又多,十八只手,这个人有那么多的手段,当然很高明,其他的人就没有办法了,而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问:“准提佛母” 跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观-音、八只手的观-音,它的关系在哪里?都是一体。所以,也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有,所以修观世音( 法门 )成就、观自己的音声成就的佛,可以化身千百万亿,大慈大悲救苦救难救度众生,所以有两只手、四只手、六只手、十八只 手、千手千眼 --- 一个手心里头又有一只眼,一只眼里头又有一只手,故不祇有千手千眼。这些手、眼代表什么呢?

  按人的立场,在人世间做一切事情要成功,靠手,所以手是代表了一切的功德、效果,没有这只手,没有做事情成功的效果。眼代表了智慧,没有这个智慧,手去乱作,做得不好;即使做成了也不好。所以,观-音菩萨有百千万只手、眼,有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手,一切事情才能做得成功,而头脑最要紧的部份是眼睛,所以用手、眼( 来象征手段、智慧 )。

  也可以讲, “观-音菩萨”也是“准提佛母”的化身,这个道理在哪里呢?就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用,现在又可以回过来解释“准提佛母”的道理,就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体,究竟从哪里来?哪里去?你不知道,就是“体”。我们心里头的“相”呢?每一个人面都是心里头的作用,表达的面孔就是“相”。你看,有人满脸喜相,但差不多世界上( 多数人都 ) 满脸苦相,都是讨债的面孔,世界上的人都是到这个世界上来讨债的,欠他多、还他少,一副债权人的脸孔;只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍,是喜相、慈悲相,所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字,这是菩萨得道人相。

  有些人修道打坐,一副讨债的脸孔,还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上,那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲,只有布施出去,不希望收回来;只有帮助人家,不希望你的回报,那才是学佛人的心肠。你看,我们的思想一个( 接 )一个千百万亿变化,大家今天坐在这里,谁能够把握明天早晨自己会想什么?哪一个有把握?不知道,这个就是心的变化,所以修成功,证得心的体、相、用,他就能够有“化身”。

  明白那个“明心见性”的“体”,就是“法身”,能够了解心性之体,知道了心相,晓得心的静相与动相,祂就能够起百千万亿“化身”的作用。我常常告诉同学们,你们大家修显教、学禅、修般若,喜欢谈空,空是心的体,你口头讲空,你还空不了哩!你打起坐来空得了身体吗?坐在那里( 还有 )身体的感觉。“噢,我有气功”、“噢,我放光”,还是有身体。你没有肉体,谁放光?那个腊烛点都点不燃,一点亮光都没有;那是身体上的感觉。你说:“我坐到我空了”,不是真的空,是你意识的境界好像“我空了”。我经常跟同学们说:“你坐到空了?你的空有‘水桶’( 编按:“虚空”的偕音 )那么大?”。你坐到“噢,空了,什么都不相干”,有人跟你一拳,“你怎么打我?”( 众笑 )你就不空了。那不是真空,那是意识境界自己造作的一个境相。真的空,那是证到“体”!所谓“与天地同根、万物一体”,空是无相的,有相已经非空,有个空相不是空。我们学显教、学禅,认为“万缘放下”、“空”就是佛法,错了!你还做不到真空,那是你意识形态一个宁静的境界,自己下意识假想的一个空。

  我常常告诉人家: “不要乱修啊!”你认为这样就是空,脑子越来越迟钝;这样搞打坐、学佛,智慧越来越差了,行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的,世界上一大享受,而且告诉人家:“我在学佛,不要吵我,我要打坐”,实际上坐在那里是学懒,不是真的空;真的空是活泼泼的。你看,这个虚空灵活啊,飞机可以在里头来去,原子弹可以来去,它不沾,这个是空,你做得到吗?你做不到啊。真达到空,你成功了、成佛了;没有做到,不如修“有”,所以佛教有一句话,教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”,抓 “有为法”来修,不怕你执“有”;“不可落空如芥子许”,不要随便修空,那是顽空。

  为什么抓“有”呢?因为“有”能够修心、调心,? 是什么道理呢?我们的心最难 管;修行人最难管理的是自己的心( 思想、情绪 ),所以我常常告诉青年同学:“一个人要征服天下很容易,没有办法征服自己;能征服天下的是英雄,但是英雄不是圣人,不能成佛,他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人,能够征服自己,那是圣人,那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住,怎么办呢?你说要“放下”,但谁能放得下?那讲得好听啊,“放下”就是。那我劝你放下,我放不下,个个都这样,等于人家碰到痛苦的事,“哎呀,你不要伤心嘛”、“哎呀,你不要这样”,他在哭,你还在笑哩,因为你不伤心嘛。所以劝人家容易,到你身上来就难了。真放下,就难了,谁能放下?放不下,就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下,在中国文化儒家的道理,就是一个字:“敬”--- 恭敬的敬。我们大家学佛修行,做功夫不得力、修行不上路,因为大家心中没有敬,没有恭敬的心。我们敬,不只敬佛菩萨,同时敬自己,比如我们看到佛会合掌恭敬,心里不敢乱想了,所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好,看到( 他们 )行个礼也不敢随便,因为我们觉得对他们行礼,实际上是敬重自己。

  所以修“有”法,念佛也好、准提咒也好,唸一切咒语,第一要敬 --- 随时“心中有佛”。但你不要:“哎呀,我心中装一个佛进来”,你把祂装在心脏里头,糟了,那非开刀不可;心理头是不可以装东西的。所谓“心中有佛”,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都很恭敬,不会看不起人家,会尊重任何一个人,也不会觉得“我是一个老师,我道很高。嘿,你们算什么?”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人,更谦虚,更会尊重人家,要注意啊。不要觉得“我有道,我了不起!我学佛,哎呀,这个人不学佛,罪业深重啊”,你这一句话才是罪业深重,不应该的。他如果真的罪业深重,我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他,何况他有没有罪业深重,你还不知道。因为他不听你的话,你就骂他“罪业深重”,你不是乱七加八糟吗?

  所以,学佛要净己念。我们修“有”法的,这也就是密法,密就是这个秘密,随时要有恭敬的心,敬这个佛菩萨,我们唸咒语:“南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但侄他 ?”,这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的“准提佛母”,到“唵折隶、主隶、准提”才是“准提佛母”的本咒,“娑诃”就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲,不是我保守,而是不需要讲,你自己会知道!你修持须以最恭敬的心,所以你要念“南无”,“南无”是归依词,提起这两个字心里头就恭敬起来,面前有佛,“心中有佛”,看到妈妈就是佛。

  大家家里的父母都是观-音菩萨,父母都不孝顺,要求佛保佑,那有这样便宜的事啊,你不是神经了,你干什么呢?对家里人都不好,对自己亲戚、朋友都欺骗,还说是念了咒子修佛,就会成佛?那我宁可去学“浆糊”,我也不愿意成佛。哪有这个道理呢,对不对?所以心先要恭敬,修自己的心,敬一切的人。

  那么,面前有佛,心中有佛,处处皆是佛,这个修法的咒语一定得感应的;得感应是你心中所变现出来的。那么,修法的时候要怎么样呢?“必有事焉”,这是引用孟子的话,这句话很重要。孟子经常讲修养的道理:“必有事焉”,人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头,好像“欠人家的债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要,心里头随时唸佛唸到这个样子,你一定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好,嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪吽 ? ”,一边骂人家“你要听我,? 吽,面包拿来,快点!哎呀,那个菜焦了,唵嘛呢 叭咪吽 ? 唵唵唵 ? ”心里想“炒的菜焦了”,嘴里唸的是“唵嘛呢叭咪吽”,你自己哄骗了自己,不对的。心中无佛,你唸得再好也没有用,这叫做有口无心,所以要“必有事焉”,心中有此事,恭恭敬敬,才叫做修行。

  所以,不要随便放空了,这是孔子说的“小人闲居为不善”,人闲了,乱七八糟觉得很无聊,就想些办法来玩了,心无所寄讬就很无聊,想办法来做坏事,所以孔子讲“小人闲居为不善”。因此劳者善身心,修行的道理就是心中“必有事焉”,一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈,谈空话、做空事的时间特别多,叫他办事,“噢,我很忙!”这就是“小人闲居为不善”,这个心境能够找出来,把自己检查出来,就可以修行了。

  一个修行人,每天很忙啊!“必有事焉”,随时恭敬,念念在佛,面前有佛,心中有佛,就是孟子的话:“毋助毋忘”,不要过份,过份抓紧了,“哎呀,现在我心中有事,阿弥陀佛,阿弥陀佛”你不要说:“我要唸阿弥陀佛”,神经了,太过份了,这是“助”。你心中只要有正念在,已经有佛了,不要另外加上帮忙,加上帮忙就是妄想、执着,又出毛病,所以“毋助”,不要帮忙。

  “毋忘”是不要把祂丢掉,怎么好好修行唸佛呢?我跟年轻同学讲:“你有没有谈过恋爱?”没有谈过恋爱,我就不跟你们讲了,有些同学就笑问:“老师,为什么呢?”我说:“你没有经验,我怎么讲啊?你谈过恋爱,谈过发疯了,我就跟你讲。”有些同学说:“我有谈过!”我说:“你要念佛念到比谈恋爱那个心还要严重,成了!”谈恋爱的时候,怎么样劝你不要去想他,“是啊,我也知道,就是忘不了!教我如何不想他?”( 众笑 )你念佛、修行也真正念到“教我如何不想祂”、“毋助毋忘”,非成功不可!就是这个道理,就是这个心的转变。所以,你修准提法要准备这个心情,没有这个心情,这就是密啊,秘密就在这里。我今天告诉大家这个秘密法门,怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应,那太多了。



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竭世机枢 似一滴投于巨壑
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1  发表于: 2011-05-24  
转贴此文,功德无量。

◎ 神咒原文:
  
  南无飒哆喃。三藐三菩陀。
  俱胝喃。怛侄他。
  唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

◎ 准提神咒注音:

  nā mó sà duō nán,sān miǎo sān pú tuó,
  jù zhī nán, dá zhí tuō,
  ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
上天之载,无声无臭
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2  发表于: 2011-05-24  
持准提咒容易疏忽之处 (南怀瑾老师)

准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去念,感应就很快。某个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人,不是不得感应,他得的小。
所以,大家默默念去、默默修行,历代以来准提咒 的感应是非常大、非常多。
没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒,随时随地可以,不规定自己硬性修法也可以,不着形式的修持,只要念咒子也行的。
【我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什么都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他干嘛!
我念“嗡折隶主隶准提梭哈”,望我学咒广度众生,如此而已。但我随时随地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消灾免难,一切安乐。走到菜场猪肉摊,希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的,希望他们超生一切罪业,……随时随地要发愿,即如《华严经净行品》的愿力,我确实在做,无时无刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁个好丈夫,生生富贵平安。遇有讨厌的人,希望他来生长得好看、有福报、一切如意;你喜欢的要念,讨厌的也要念,是仇人也要念,这是准提法修持的心行,非常重要。
出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,也就是推己及人之道,不但推己及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大。 ……】

学佛乃大丈夫之事,非帝王将相之所能为,无论志学何宗,要当以证悟无上菩提为归。若欲达此,首当自廓其胸襟,广其识见,穷理于诸说,行脚遍天下,然后以教乘戒行,滋茂福德,使能自成法器,方有相应之分。唐太宗所谓:“松风水月,未足比其清华!仙露明珠,讵能方其朗润。”有此气度,方能会万物于己。若目光如豆,心仄似拳,先入之见塞其胸中,门户之诤堵其智思,无论习教学禅,若显若密,皆非所望矣!何则?佛能通一切智,穷万法源,心等太空,悲无缘起,岂跼促一隅者,所可妄冀乎!
上天之载,无声无臭
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3  发表于: 2011-05-25  
诸位都跟法师们学了准提法的咒语,有问题需要再讲一下:
净法界咒:“嗡蓝”。“嗡”,头部的音,有一点鼻音。“蓝”,舌头在里头弹动(师示范:“嗡蓝”)。护身咒:“嗡齿临”,也是舌头弹动。(师示范:“嗡齿临”)这个咒语要结护身拳,在密宗里叫“结契”,就是结手印。怎么叫做“结契”呢?你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”,这个契约打好了,就感应了。也可以说,我们每一个手印连起来,身心合一,就叫“结契”。要知道,我们身体这十个指头,十指连心;这十个手指跟自己心念都有关系。所以,有时候我们感觉到某一个指头发麻了,学医的要注意,你的心脏有问题;因每一个指头,十指连心,是最敏感的。所以,中国古代没有西医,小儿科看婴儿不看脉,看指头;看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大,所以佛法有各种手印。
净土宗不结手印,拿个唸佛珠,这个就是手印;合掌也是手印。所以,我们结这个护身咒的印,印五个地方。假使研究密宗,世界上的文化很妙,后来传到西方,基督教划十字。密宗是“吽”,印额、左肩、右肩、心、喉五个地方,后来基督教就划十字,这样划有什么作用呢?那就是密宗,这个奥密很大。人体有很多十字,这个宇宙里头也有很多十字,譬如地球南极、北极这个磁场,太阳东边上来、西边下去,两个十字啊!都是十字啊!十字加一个圆圈就是一个圆形的,把圆圈一节一节切断来,就是“卍”字,所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来,“卍”字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转,顺转(右转)是凡夫,逆转(左转)是仙佛,看在哪里用,不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可,要懂这个道理。
六字大明咒:手印是“莲花手印”,当心口。不过,家里有其他人在,这个手印要盖起来不让人家看见,不要做怪。大家学佛要注意:一个真正学佛的人要很平凡、很平常,不要做怪,不要一脸佛气、满口佛话,一身都是佛油子的味道。何苦呢?所以和许多同学见面,见面打一声招呼已经很好了,非要这个样子干什么呢?这个合掌就是手印,你真正进了道场就应该这样。进了佛堂,你说:“喂,菩萨你好呀!”那又不对了,要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合,何必合掌呢?所以真正学佛先要学做人,人都没做好,不要谈佛了。人是很平凡的不要奇特,所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一,盖住有盖住的作用;第二,不要做怪,不要给人家看到做怪,毁谤了佛法;他也不好,你也不好,你也不痛快。所以,这个莲花手印是这样结(师示范),散开就像一朵莲花。也有两个指头这样,这两种都是莲花手。“嗡嘛呢呗咪吽”,“嗡”是头部音,“啊”是胸口音(“嘛呢呗咪”都是“啊”的变音),“吽”是丹田音。“嗡嘛呢呗咪吽,嗡嘛呢呗咪吽”(师示范)注意啊,假使你的心很诚,收回来这样一口气一口气唸,你眼睛微微张开,马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢呗咪吽”(师示范)就是这样,要心气合一。
准提咒:“南无飒多喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛侄他,嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个咒子,文殊菩萨的“一字大轮咒”,只有一个字、一个音:“嗡部林”,舌头弹动。准提佛母手印的结法(师示范)也当胸,在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候,在头顶散开。简单的初步就是这样,其他详细的有各种法门。
老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》,把所有与准提法有关系的统统收拢起来,慢慢研究。不过,希望大家要晓得有些(法门)不要随便去弄、随便去学;只要把准提法的本身修好,里头法子很多。所以,密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸,乃至画个什么东西、画个飞鸟,把它剪出来,唸个咒子,人就可以坐在鸟的背上飞起来,都在这个法子里头,都有这个法门。可是人喜欢搞这些,就搞成妖道了。不要乱来啊!因此,这个法本始终把它保留。不过,我认为没有关系,你给他学,看他练得成不成功。练得成功,你给他一颗子弹,就打下来了,(众笑)不要搞这一套。但是你真得了道的人,一颗子弹也打不下来;那你真要“三藐三菩陀”,就是大彻大悟、证道、明心见性了便可以。所以真悟了道,再来修这个法,并没有错啊!就是修“有”法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门,“宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵,尤其是唸咒子,在这里的同学是习惯大声唸、出声唸;当然微声唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸,就是默唸,默默地唸。
准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的人要有利他的心,不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人,不是不得感应,他得的小。大家默默唸去默默修行,历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法,正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们,在家里修持这个法门,散修,平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸,乃至观想佛母的像。大家说:“我观不起来”。怎么观不起来?那容易的很。这个佛母的像大家都看过,你眼睛闭起来,就是这个影像,就有了;你先留这个影像,就叫做观想起来了,懂了吧,这很容易的嘛。你真到了哪个境界,就不是这个像,那真的菩萨现身,就不是影像,是菩萨跟你来合一了。所以,你初步观想就是这个影像留住就好了。念念之间有这个佛母的影像,你心境就不同,自己每天身心健康也不同了。其次如果在家里专修,在家的道友们先要静坐调整呼吸,这有很多方法。据我所知,修道家、修瑜珈、修密宗显教,真正练气功有两百多种方法,每个方法有其道理。常常有许多人身体不好,你懒!鼻子是妈妈给你的,空气不要用钱买的,马上就可以治好你身体的病,你都不干,活该!修气功并不是空气,而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错,拼命地“啊,空气对我的关系非常大。”我说:“道家修到某一阶段把房门封了,一点缝也不能有,绝对不通风,他就死了吗?”不会的。再说:“得了定的人呼吸停止了,没有空气进来,他死了吗?”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我,在山里住的夜里怎么练气功?我说:“夜里你练什么气功?”他说:“跑到山林外面。”我说:“你要死了。”他说:“怎么会?”我说:“那个树木跟草木,它在夜里把废气呼出来了,我们叫它碳气。早晨那个树木、草木把氧气放出来,人需要的是氧气,故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感,因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸,它夜里就把屁放出来了,我们吸的是草木的屁,你不该生病吗?”所以不能乱搞的。
而且讲气,我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉咙叫哑了。懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢呗咪吽”,一句连一句,中间不要呼吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人,不仅鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢呗咪吽”这六字真言,唸的时候一句接一句,中间不要呼吸,这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上,连小腹都瘪起来,到最后,你让它松下来,嘴巴闭着不要吸气,它自然在吸气。我们身体像个皮带一样,你把皮带里头这一股气统统瘪出,把它瘪完了,把皮带一放松,那个尼龙瓶把水都捏出来,空气瘪完了,不是扁了吗?一放松,怎么样?空气自然进来,就膨胀了,这是最自然的气功,身体就调整好了。
就这样唸,你等这一口气唸完了,嘴巴闭着不要特别呼吸(你加一点也没有关系,不过有时候需要自然些),你就静下来了,这个时候心里头一点杂想妄念都没有,至少很少。为什么很少?因为连呼吸都来不及,没有时间乱想了,快要断气了,哪有时间想呀!所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念,呼吸充满了,再开始唸,又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢呗咪吽”只能唸十句就没有气了,或者唸三句就没有气了,或者有些人唸二十句才没有气,慢慢越来越增强,练到以后“气满不思食”,不想吃饭了,并不是胃有毛病;元气充满的人,吃与不吃都一样的。吃也可以,多吃、不吃也可以,好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃,吃它一大堆也没有关系。晓得一口气、一口气的唸,这是初步,将来再进步还有很多的方法,这是真正的修持。所以,修密法是一切的“有”法,修“有”。我现在讲了半天,元气都没有了,道家的术语“开口神气散”,气就比较不容易凝聚,但是给诸位来个共修,了解这个咒语的唸法,一口气、一口气的,尤其身体不好的人特别注意啊,你不一定跟到那么长中间短一点,你就休息。懂得这个原理,慢慢这样唸下去。我们这个生命就是一个元气,元气完了就死亡。元气不是空气,而是生命本能。
所以,一口气、一口气唸,自己本能的气来唸。宏忍、聂程明,你们现在开始唸诵。我们唸的时候都摄六根,眼睛开闭没有关系,但是眼神要收回来,收回到自己内在,乃至收回到后脑,收回到与虚空合一。这是简单的讲,详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”,“嗡嘛呢呗咪吽”(师领众唸诵)。头要正,不要低下来,耳朵不要听外面,回过来听自己身体内部的声音、听自己唸诵的声音。(师领众唸诵约八分钟后,说:“静下”)就是这样,此心不动,越定久越好。念头动了,就默唸“嗡嘛呢呗咪吽”,继续这样的唸。我们因为时间的问题,只做这么一次的示范,由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里,一口气停了,这个时候杂念妄想没有,心如止水这个境界,如果有,越定久越好。所谓定得好,自性清净的境相,就是清净的现量境相有少分的现前,这个很好。
我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶,还不在这个灌顶的净水;真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应,希望大家都能得到真正的灌顶。
修持要领
我从未正式传授过密法,西藏密法的几大教派,红、黄、花、白乃至东密,我都有资格传授。但我不传,原因是:第一,一般人学密法学不好。第二,学的人没资格学。以前传过几次,皆非正式。将来你们必须要自己修持成就了,才能教人。修持成就便有征候,自己身心都要转化,不似显教;不似禅宗着眼在心性。换言之,密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多,在我眼里大半非真正密法。学密法很严重,搞不好就成外道,也可说是魔道。
通达教理
禅宗佛法是“即生成就”,密法则标榜“即身成就”。比“即生”还严重,连带这个肉身也成就,它是依第八阿赖耶识起修,显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云:“六七因上转,五八果上圆。”密法直接修五八果上圆,直接走这个路线,因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了,所以前五识也跟着转,故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路,走有的路,这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看,也是大密宗,当然真的禅宗也可以说是大密宗,空有双圆,是真正的密宗。所以平常不大传是因为一般人教理都不大通的。
其次修密法是释迎牟尼佛过后,真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外,一切行为,随时随地都要在有形相的规矩中,在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中,转变了过去、现在、未来一切的种子,转变一切种性为成佛种性,所以它比较难。这一点搞不清楚,在种种境界发生时,就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对的,硬是先要学教理!教理学通了,再给你传法。像白莲教、鸭蛋教,一贯道等也是受到密宗修持的影响,但走不好,就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要,硬把它赶跑了,流传到东洋,即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路,从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密,这两路线是不一样的,东密、藏密修证理论、次第的不同,起码也要上三个月的课,才说得很清楚。
再则,不管东密也好、藏密也好,要特别注重普贤行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像,随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置,随时要修供养,随时请转法轮,随时随地都在布施的心行中,因为各种因缘俱足不易所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”,这五十个偈子中对事师的要求非常严格,而老师也非常独裁,师道尊严达到极点,按照这种严格的教授方式,现在我们是做不到的。假使一个人真能做到这样,修持马上就成就了。
其次,讲归依在显教是三归依,在密教则是四归依,佛、法、僧外加上依上师。因为无师,你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统,现在人是做不到的。假如一个人开始时做得到三轮体空,这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子,处处守规矩,你们看我说话、行事好像不守规矩似的,其实我处处留心守规矩,这是你们所不能知道的,以上种种原因,所以多年来我不肯传密法。
老师不择弟子,老师犯戒;弟子不择师,也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。还有密宗是富贵法,样样都要修供养的。我不依这些传统规矩,反而我来求你们学法,在我的立场是把法布施,供养你们了。自己晓得来求法的人,智慧已很高了。实际上,真正重法的人不多,这个时代教人学佛法,变成只有老师求徒弟来学了!
供养呢?并不只限于钱财,要身、口、意供养,尽其所能都要拿出来。你们还问:“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样多了!不要学法了!”布施也好,供养也好,须无计较心,也不考虑他把钱拿去做什么用,这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋,三年之间学佛花光了,最后没有饭吃。而到处都是在供养,当然他不是全在学密,学禅及学各种显教也是如此般,见到师父就供养,这才是学佛法基本的发心和榜样。
至于没有钱学密呢?你们看木衲祖师(米拉日巴)传记,师父那样整他,你们那一点做得到?讲你们一点不对,“你们都气了个半死,不转过来恨你才怪呢!所以木衲祖师能够成就。师父那样故意整他,在四面盖房子,经过四次,背部都磨破生虫发烂而无怨恨,当然师父背地里在流泪,在哭,这样的徒弟没有话讲,现在的人可以啊!?时代不同了,所以佛法没有了。
再说富贵法,天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等,天天要换新鲜的。当然像木衲祖师一般穷的人供养不起,他只有把身、口、意三业供养,你叫我做牛就做牛,叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行,六祖春米三年,云门祖师参学时把腿轧断了,这样才把他们多生累劫的业障消掉,现在人受不了的,甩他一耳光,不到法院告你才怪呢。
不过,到我这里任何规矩都改了,不但密宗,显教也是。任心遂意随随便便,不要认为随便是改得好。换句话说,严肃的说是我身心内外都在行布施,这是法布施,你们学了,接受了我的,都是欠我的,在自己心地因果上你不成佛,怎么还?,
真讲佛法,难得很,这个因果一定会还的。佛度人不会要人还,但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的,因为这是落因果。也在六道轮回的因果中,明显得很,你们看不到而已。讲一句话,起一个心念,处处都是因果啊!
修持纲要
学准提法,首先要看《显密圆通成佛心要》。唐朝道殿大师著,他真是了不起,把佛法的精要,显密两方面的修持内容都包括进去了,前面讲修显教,只要专心一种修成即可得证果位,这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘,而他在密教部分只采用了准提法,为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了,一个准提法修持成功,其他密法一通百通也都容易修持成就了。
准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果,不管何时何地是净是垢,最脏之时之地也都可以修。密宗其他咒子,其他法门就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳,这些咒子就不灵了。只有准提法,一切不避讳。另有一法也一切不避讳,即金刚密迹的法门。那是降魔法,非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹,把杵一丢,杵就腾空飞起,一如剑仙放剑。密宗修准提法,修到成就了,一法包括一切法是很直捷,不分荤素垢净,真是方便。有些修法,女性月经来时须停修,否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢? 参去!
这个问题很大了。这里不说,修准提法成就则一概破不了。再说,净土宗往生极乐世界是带业往生,有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生……等,如果是下品下生往生的,连阿弥陀佛都看不到,因为他过去无始以来的业力还没有消除,要到极乐世界花开见佛至不退转地时,业力才慢慢跟着消。密法也是如此,换言之,密法的力量可严重了,立刻年华甲苹,乃至恶业也转善业,善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。
在大藏经中,准提法有好几种可供参考,但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》,你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了,再转回来修这个有为法。所谓:“明知其空,转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人,在未来时代在新世纪中能有所成就,也就是我此次传法最大的开心和安慰。
我给你们的准提法本是经过我独家整理,只此一家而已,其中 ‘掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法,以藏密的立场看,只修生起次第,没修圆满次第。生起次第由真空生妙有,圆满次第由妙有返回真空,过去东密的准提修法没有这个,现在我把它加上了,所以生起、圆满二次第都俱足。
另外,各种密法修持要有很完备的坛场,准提法不要外备的坛场,你心里头就是坛场,这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨,生起次第有两层意义:第一在你们刚学佛到现在,就是在生起次第中慢慢培养善根;第二,从修持至大澈大悟也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。
生起次第在此法本中的修法,你随时随地在修;等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内,一起修马上跟着圆满次第就上了。写出这法本是划时代的事,谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过,将来时代不同了,我要把密法统统公开。他们说:“你是可以的,不过要得本尊现身答应才可以。”我说:“本尊早答应过了,到我要公开时就可以。”活佛言:“有人预言过,‘以前有东密、有藏密,将来会出个中密。”我说:“我来造!”虽然是说笑,但也是真的。这个传承融’会了这些东密、藏密两方面,是这样开始的。
修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。大概介绍如上。等一下会给你们灌顶,密宗有四种灌顶。
第一个铃柠灌顶,灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统,耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服,耶稣从十三岁到三十一岁;有十几年当中在历史上查不到资料,有人考证说是到印度参学了以后,回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字,密宗也一样,尤其学准提法,口念哄字印五处一样。所以人类文化整个研究起来,最上古时代就是一个文化,后来一个劫数来临,灭了,再起,遂形成了差别。
第二个是甘露灌顶,第三个智慧灌顶,第四个净光灌顶。等你们修持有了基础再讲。现在先学念咒,由喉结处上看胃上的脉通了没,就是道家讲打通任脉的初步,此时不会起分别心,没有妄念了。男人喉结很明显,女人的看不见,就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了,这一生的生死了了,要走就走,要来就来,多活、少活可自由控制。
示某法师:你最近觉得喉结堵塞,修到这里会如此,最后吐出来黑色浓痰。这些人打坐打隔,就是隔上来冲这个地方,慢慢的这个地方通了以后,这里的骨头间喉节脉轮卡答一下,开了,刀似的打开了。每人心里有数,境界也不同,经历也不同,这里打通才能破得了生死。人要死前,哦哦由喉发出,结使在这里硬是一个结,结一脱,死掉了。另外,照应死者是一大功德,但是对自己色身很吃亏,死者硬是有一股尸气,道家的规矩,不看病人,不看死人,不抱小孩。拿佛家精神来说,道家的规矩其修法虽有道理,但佛家事心在于牺牲自己,利益他人。所以我经常照应病人、死者,回来总是病一场。总之,你这里若打通就恭喜你。
净法界的真言并非水一样把东西洗得清净,而是心清净,法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理法界,事事法界等四法界。三世间:器、有情、圣贤世间。(示范念咒音)常见到念经、念咒越念得好听的人,身体越弱,气唱光了,生命也完了。有什么用呢?金刚念诵,必须唇齿不动,舌尖在里面动,气不漏出来,越念气就越长了。一口气当中,念念念…所有的妄念都跑光了,就是专一,就是定。定到以后,没有气了,气停掉了以后,色身的呼吸、气息自然回来,中间一个杂念也没有,就是圆满清净的现状,这就是密法的道理。所以学得快,身体越来越壮硕。头部有毛病须念“嗡”字音。胃上、肺、胸不适,念“阿”字音。下部不适,念“哄”字音,女性须注意把腹部内吸,小腹越念越瘪,慢慢会恢复童体,不是把气压下去,尤其女性特别注意,包括下部都在收缩,像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授,勿以笔录为凭。)
净法界咒音:嗡蓝(音嗡那)看病人、临死者旁,至产房,看到不干净的东西,或供佛之物有不洁时,即念此咒。
护身咒音:嗡啮临(弹舌) (音嗡逞)学密宗的人去探病人,左手捏护身印置股后,右脚先进门,可避邪,也可利人。
六字大明咒:嗡嘛呢呗咪哄这个咒子全世界都在流行,印度在几千年前已有,婆罗门也以此咒为主。这是四臂观音的六字大明咒,观世音菩萨早在释迎牟尼佛;阿弥陀佛以前已经成佛,号正法明如来。大家看这是宗教说法,若拿文化看,一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒,到现在全世界都在流行,正道、外道都在念,所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏,只要是有人烟的地方,。就听得到这个咒的声音,一家人一家人都在念,到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土。
准提咒音:南无萨哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.怛侄他,嗡,拆隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)嗡部林
文殊菩萨一字大轮咒‘嗡部林’是补阀真言,上咒念时若有遗缺,下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的,太厉害了,所以后来改了,像我们诛法修了都不用,诛法会了人不能发脾气,对人一发脾气,那人马上遭殃,说一句死,这人马上要死。修这个法不讲空处处有。讲了一句话,护法拿着鸡毛当令箭,就会把他弄死了。所以诛法多半不教。只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰,一般人没有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉,最大的原因就是诛法的流弊。
中国史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下,当夜全城人梦见一尊黑神劝降,不降则全城毁灭。当年抗战时,日本在高野山修降伏法。所以我们政府在重庆设护国息灾法会,显密两教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,还是我们中国佛法高超厉害,一笑!
灌顶时,大家要观想准提菩萨好像就在我顶上,传法的老师依修准提法成就的功德威力,到你前面去,在你头上灌顶,这是上师法中的一法,等于帮忙大家把身心业力结使清净了。
第二步是铃柠灌顶。第二步是净水,先经上师修过法加持过的,等于洗礼,在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉,加上所引发的内在心境,一无杂念,身心似经洗过一般,这就看个人诚.心而定了;也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上坐、.下坐,随时随地,念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上,.三身合一了。三是智慧灌顶,多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上,或者放法本在你顶上,要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在,同我合一了。这是智慧灌顶。净光灌顶多半是上师到你前面,大家在静坐定中,上师到你前面,把手放你顶上加被,自己觉得一片光明灌到内在来。这些灌顶以后才告诉你修法。灌顶是仪式,但是经有成就的上师在传法时,灌顶的效果非常之大。
修了这个法以后,要发心学,这才是真正学佛法,每天规定自己作早晚课,起码要作的都要作,要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课,也一定要把法修完了再修习;或修法前行之,前后皆可通用,可是要每天照规修习。照理讲,真正修持下去,四十九天一定有反应,天天专心修持下去,生活当中随时与准提菩萨同在,这时四十九天或有各种神通、各种反应来到,都应不着。有些是内在的,有些佛菩萨神力,你会知道一些事情。能够预知。不过这还是依通;不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?’显密圆通上面讲到的,比如梦中吐、拉黑物,表示自己业力在减轻。不要执着,可是不能不信,执而不执,这就是修持密法的要领,一执着了就成魔道。“不作圣解,即为圣境,若作圣解,即成魔道。”原则如此。
准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”,七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身,白衣观音、二十一尊度母,都是准提佛母本身的化身。比如显教讲,诸佛以般若为母,诸佛皆从般若出身,大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母,这“母”字不作“男女相”解。换句话讲,一切佛都修准提法而成就。你们每天规定要修,因此自己要有道场,有佛像供养,我过去有镜坛,留在大陆上没带出来,圆的,圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像,也是准提咒的中文。在背后的镜坛修法,修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来,开始时在镜子是个影子,慢慢就会出现在你面前,有真的,也有魔变化的,真假之别在我法本中有指示。
没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒,随时随地可以不规定自己硬性修法也可以,不着形式的修持,只要念咒子也行的。以下参看《金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨》法本:(前有,此处略)


什么是涅磐成佛的果位?“真如妙有,寂灭性空。”注意,不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话,也是辨证法里的话。寂灭性空是空的一面,真如妙有是有的一面,所以涅磐并非完全断、空。因为不生叫涅磐,因为不灭,叫妙有。
一切佛法,禅宗也好,净土也好,止观也好,各种佛法都是应机设教,因众生的根基不同而有八万四千法门,而在八万四千法门当中,准提佛母的修法是密法里头的密法,密宗里头的密宗。密宗里其他许多修法都非常麻烦,只有准提法是简中之简,越简越密,所以到十地菩萨的境界,还没有完全了解其中的奥秘,何况八地、五地、初地,乃至凡夫,更无法了解了。
除通常流行的仪轨以外,必须靠有师承,有经验有成就的老师最好,才不致走人歧途。学密法同其他法门不同,要全心全意的心情去修,没有一点怀疑。“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海只有信才能证得了,所以要多信、精勤行于正道,则成就才有希望,这是前言。第一步修生起次第。(原文略)
白骨观与准提法
为什么要跏趺坐?佛称两足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通,不通不能成就。先调呼吸,一心不乱,如果学过禅的,一念空更好,或者学过大手印的,先观庄严、现量境界,当下即是,定久最好。定久了以后,等阿赖耶有一点点动以后,才来修这密法,由真空转人妙有,然后观想头顶上约两寸有一梵文“ 兰 ”字。
学准提法,最好先修白骨观才好学准提法。准提法是纯粹佛法修法,宗教信仰不同者,要考虑退出,平常讲禅学及其他课程,同宗教牵涉不大,准提法是纯粹佛法修持,不是开玩笑的事,要慎重考虑。准提法修持代表密宗修持方法,密宗所谓密是最明显的道理,然而最显易之理自己不懂,这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的原则,舍妄念、烦恼而求空性,然后用空性菩提去转习气,密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃哪一点,每一点都没丢掉,关心到每一位众生,每一个人,当下我就是佛,没有舍弃了哪一点,不增也不减,本来就不增不减,不需要你舍弃了哪一点,空掉哪一点,所以显教讲空,在密法看起来,也只是个方便而已。
“何期自性本自具足”,一切众生的自性本来具足一切,因此学佛修法乃至成佛,决不是舍弃了任何一点,更不需要舍弃妄念而证菩提,因为妄念本身就是菩提,妄念、烦恼的自性本身就是非空非有,因其不能存在,所以它非有,因其能生生不已,所以非空。显教某些法门是抓住一面,舍恶而取善,舍有而取空,或舍空而取有,都是救偏。密法同华严宗一样,是合一的,圆满的,不取不舍,不增不减,众生本来是佛,要你自己信得过。显教之理去贪嗔痴慢疑,密教之理,非增非舍,自他不二。贪嗔痴慢疑就是五方佛,转都不要转。转识成智,是由凡夫转成圣人。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性,所以嗔心立刻成就,为东方不动如来,知道贪心本身就是佛性,立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来;疑心转成北方不空如来;南方宝生如来是慢心转成;痴心本身就是佛性,可转成中央毗卢遮那佛。
所以佛法中有这门密宗,密就在这种地方,转不过来,理证不到,修持不到,信不过,那就很糟糕。懂了点密法和一些空洞理论,没有去修证到,以为贪嗔痴慢疑就是五方佛,便去乱用贪嗔痴慢疑,自己反而落因果下地狱不能自救了,很严重。因此密法真的说便是“直指人心,见性成佛”,一切凡夫人心的根本就是佛性,证得到、见得透、信得切,当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗,其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方,并不是说方法上有秘密,方法上有秘密,那是花样,只能算是方便而已,身上气脉发光动地等都是方便,不是真正的秘密。我几十年来,素来不肯传这个,因为世上真正的密宗大法,没有几人有资格学,一般一提到密宗,神秘观念就来了,这已经没资格学密宗;还有学密宗人最喜欢谈境界,谈各种功夫,谈梦,搞得一脸神经神秘兮兮的样子。真正学密宗的人,倒最需要学理通达,没有一点神秘的观念,也没一点神经、心理变态的状态,智慧是绝对明朗的,这是个大智慧的学问。过去学东密,先要学显教经律论教理,在西藏密宗先须学十二年教理,才能够修法。教理不通就学密宗是不合适的。你们今日参加了,今后在教理上要多努力,所以通知你们,参加过今年的打七,修过白骨观的,才勉强可以给你这个方法。显教是三皈依,密宗有四皈依,密宗同禅宗一样,非常注重传承与师道尊严。换句话说,东西方几个大教主,释迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德,一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也,不是统治性的迷信,所以密宗非常注重上师,学法以前要行四归依仪式,我不这样来是我个人修养不肯如此做,至于你们学佛者,今天这一秒钟肯谦虚向学,规规矩矩站在学人的位子,应该有四归依的观念。密宗是非常注重仪轨形式,非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。我在密宗法脉上,早是阿奢梨,具足传法资格,但向来我不教密法,只觉得密宗的流弊非常大,有时害多于利,学密宗的人的毛病,好像各个都是神经病似的喜欢谈境界、梦、神通、感应等等,十之八九在心理变态、神精状态中,再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高,贪嗔痴慢疑样样俱全,因此我多年来不肯传密法,今天其他密法不肯传,而只传东汉以后传人中国的密宗准提法,是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通,尤其是华严宗道理,绝对相合。一即一切,任何一个法包括了一切法;一切即一,一切法皆可归到一个。东密与藏密其他方法麻烦又复杂,而且要专修,而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头,一天早晚修两课就没时间了,在这工商业时代,忙工作都来不及之时,修如此长法时间上不许可,只有准提法较简略而又概括了一切。
同时其他修法各有各的仪轨,各有各的遵守法则,并且不大方便,有些密法荤素两便,有些非吃素不可,有些还非出家修不成功,有些密法出家不一定修得成,在家人才修得成。只有准提法样样方便,因此取用准提法为标准,准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人,念满十万遍、五十万遍准提咒的根本没有。因此不要说修,念满咒子都做不到,何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。实际上,准提法是释迎牟尼佛所传,兼显密两教,传法的法身是毗卢遮那佛,也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于显密两部,佛特别慈悲而说了这个法门,在《大藏经》中有很多种准提法本。观自在菩萨心中心修法等,这次也顺便大发慈悲教给你们。
学密法先要学灌顶,灌顶就是密法的全部,由凡夫而成佛就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶是修到有相当的成就,十方一切诸佛自然会给你灌顶,那是真灌顶,也是真的上师灌顶。换句话说,真修到成就的人,也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶,这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法*****流,也就是禅宗祖师所讲:悟道的人“与诸佛菩萨把臂同行”,“与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真意所在,也就是密宗真正灌顶意义所在,真正的灌顶有相而无相。
白骨观中,佛再三提出灌顶,大家不要认为那是小乘法门,那个灌顶就是大乘同密法的灌顶,真正白骨观修成功了,白骨流光化空,证到神通,性光相接,诸佛菩萨直接就给你灌顶,那才殊胜啊!所以,真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者,才能真正得到密法的成就。这次很慎重的提出来,很郑重的向大家介绍,也就是说,在这个时代要真修实证;必须走禅密要法中白骨观的路子,才是修持禅定的起步,可参考《禅观正脉研究》。禅密要法称为密,跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在,只有个人修持到了之后才能懂。
在这次打七当中也讲到,修白骨观到某一个程度才能真了解到由小乘转入到大乘修行上的基础,及由小乘转入大乘的道理何在。因此,这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观,有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑,没有什么密宗的大秘密给你的,密都是在你自己的生命本能里面,你去发掘,发掘自己的智慧,发掘自己生命的根本,发掘自己生命的奥秘,这才是大密宗。这个道理千万要注意!
灌顶法有三种、五种、七种不等,甚至到十二种。但普通灌顶法有三、四种。甘露灌顶是表相的,第二个智慧灌顶是无相的,我讲了半天法,这就是智慧灌顶,真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶,东密、藏密不同,差别很大。第四光明灌顶,要自性的光明当场呈现,密宗有时用铃杆灌顶,两法器代表智慧与福德,也代表般若智慧与大慈大悲。真正灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法应该以打七的心情采听,自己在打坐当中可以得到智慧灌顶,如果像看电影的方式在听,是得不到智慧灌顶功效的。修密法要悟它本身的理,而它的教是密教,是代表教育的方法。理是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书,他的理是华严、般若、唯识综合的,综合了全部佛法修行的宗要;行则配合华严经法界、净行品种种的行;果则直取无上菩提之果。
如何观想
密宗修持方法从观想来,观想的道理已说得很清楚了。观与想的理没有完全搞清楚是因教理不通,要特别注意!观不是用眼观,是拿心念来观,以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了。换句话说,观是观察的观,想是思想的想。(注:按梵文正译,观想也者,殊胜的见地也。)
五遍行:作意、触、受、想、思。
触与受不同,普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉,也包括了一部分的小知觉。受,完全是感受,包括了生理的部分。大家讲气脉,气脉完全在觉受这一部分,并非究竟,气脉是用功的象征,属于觉受的范围。
想与思有差别:‘想’是第六意识开发作用的现象。‘思’是第六意识根本作用的现象。‘想’是第六意识分别作用的现象,‘思’是第六意识根本作用的现象,意根的现象。所以一切的显教,修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等,拿“观”来作代名词,实际上包括了“观”与“想”两部分的作用,开始入手都是用‘想’人手,所以‘观想’实际上的次序是‘想’、‘观’。
现在作一个实验,什么叫做想?大家都看过圆山大饭店(或天安门)吧?现在我一提,你们就有印象来了,这就是想。用不着去想它就来了,很容易。你们白骨观观不起来,想不起来,那都是用功错了路,想是很容易的。
比如大家想要钞票,我提钞票,你们的印象中就有钞票的影子,把这个印象钉住,心念永远钉在那里不变去,这就是想的成功,有什么难呢?你们会问:“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错,因妄想而引起烦恼就不对。想发财,发不了财而烦恼就不对了,想作官作不了官而烦恼就不对,想男女之念,而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相,想起来就对。先利用‘止’的功能。把这个影像定住,因为你知道这是个影像,你没有着迷,也没有发神经。换句话,你训练自己的心理思想的作用,使自己心理思想的作用不乱跳动,就对了。甚至整个准提像想不起来时,只想一只手,或者一只眼睛,或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光,定在那里就对了,这就“止”了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛,那就不对,你不是观想,你错了,不要用力的。我提一个圆山饭店(或天安门)你就有影像,这个时候不是用力的,要在这个同样的情况之下,把这个佛像的影像止住,想成功了,这是密法的修持重点。这个想成功了,其他的妄想还有,没有关系。等于很多的灰尘残渣中,你止在其中一颗灰尘上,以这个为坐标,慢慢的,其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后,这个想的佛相慢慢定久了,不知经过多少时间,气脉自然起变化了,感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来,你一概不理,专定这一点,这是‘想’的成功。
那什么是“观”呢?由想的程度变深了,你这个佛像变得很明历,忘了他是真的,还是假想的,永远在这里,乃至你与人讲话、做事、走路,这个所观的佛像在意境上不动了,永远不动,讲话、做事都一样,乃至打坐时也一样,这个意境永远不动,这才叫做“观”。所以想是粗的,观是细的。观和想的境界,属五通行中的“思”,禅宗讲“思维修”是这个“思”。这个是“正思惟”。你以为道理上在研究叫思惟修,错了!念念不动才叫“正思惟”,同样的能够处理事,外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就,修密法也没有用。
比如修净土,同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已。这‘一念成就’即显教的‘置心一处”,心念住,真止观。真止观了,真思惟修,通一切法,一切都贯通的。想成功了,定力越来越深,但有一点,拿五蕴来讲,五蕴,色、受、想、行、识,一切密法的修持以中间这个‘想蕴’起修,就是拿“意”起修,从‘意’起修快,因为所有物质世界是众生的共业‘想蕴’所形成,我们人的报身也是‘想蕴’所聚集维持的,‘想蕴’构成一切精神、物质的万有作用,‘想蕴’的本身就联系了精神、物质两个功能,但‘想蕴’成就有个毛病,马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了,脱离不了‘受蕴’的作用。感觉一来,你们就以为有效果了。实际上你们受骗了,感觉是四大肉体存在所发生的,感觉一牵动,产生‘想蕴’的功能,精神的力量给肉体一牵动了以后,产生肉体的功能生生不已,因此会引发你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之,不俐落、不究竞,而且毛病更大,只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时,一转入白骨观,白骨一流光,身体化空了,很快进入人空境界,所以《显密圆通》这本书的作者,他走的路线完全正确,你们仔细去研究。这么好的著作,却被忽视了一千多年。
刚才讲过,华严离不开唯识,唯识离不开般若,同华严的境界相通,所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观,由华严法界观来得快,而且华严法界观的修法几乎要失传了,作者没有传华严法界观的修法,因此后世越弄越错,把这样好的法本也埋没了。现在告诉大家,原理上要弄清楚。
这次参加禅七,有几位对白骨观有相当基础的,更需要转到密法的修持,因为白骨观修到白骨流光,人我空了,身体也化空了,进入小乘的空境界可以,当然目前大家还没得果。但永远空住还不行,还要转识成智。把意观空的功能到了,而由真如空性变昭朗万有,报身、化身的成就作不到,还差一步,因此必须要修准提法,由修密法的观想来达成。修白骨的人确实证得了以后,然后修到密法意生身的观想成就,意生身成就了,报身与化身的成就便会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要,再传准提修法。
你们现在体会一下,闭着眼看看有无准提菩萨的影像否?不是脑里头想影像,这样错误很大,影响脑神经发胀,会出毛病的,不是脑神经里头的影像,现在闭眼测验。意识境界上,不在身体上,不在脑里头,也不在心窝子,不在上下左右,似睡着非睡着,似梦又非梦,有这个意境在,这才是真正的密法观想。所以我常说,密法是真正的心理科学修法。意境上观想,头脑忘掉,甚至觉得迷迷糊糊的,在这个中间的想,有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰,一只手,一只眼都可以,就是把它定住,有心去定住,定不住的。有这个印象,不用心去定,不用心去想,就有了,知觉、感觉都照旧,只是把握这个影像的境界,影像起来后,不但把脑袋忘掉,身体也把它忘掉。
什么叫忘掉?不理就是忘掉,这样观想的道理把握住了晓得了,才可以修一切密法的观想,密法的观想要在理上透彻,才能修到这个境界,这个也包括了止观、思惟修,前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去,自然头顶有光,有清凉灌进来,有这感觉时不要放弃,也不要执着,这时定住是得到佛母灌顶的现象,乃至回去修法时,灌顶现象自然会来的,你要好好把握这一点经验。至于其中修持的境界,功夫上进步的情形,离不开四禅八定。行愿离不开菩萨十地的修持,这个要知道。还有在修持准提法当中的变化、境界,可参考这本《显密圆通成佛心要》。
现在有几位已坐得很好,这就是已经进入密宗的坛场中,密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教,密教与净土、与禅,没有差别的,“方便有多门,归元无二路。”应该在这个境界上多定多练习,这个观想就是大止观。
昨天提到密宗的修法不需要断惑证真,烦恼即是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人问五方佛与五蕴的关系,《心经》“照见五蕴皆空”,总认为空掉了五蕴才能成佛,审宗不然,密宗从果地修认为五蕴就是佛,五蕴就是五方佛,同贪嗔痴慢疑一样,色蕴就是中央毗卢遮那佛,受蕴就是东方不动佛,想蕴南方宝生佛,行蕴西方阿弥陀佛,识蕴北方不空成就佛。由此,大家需要了解,《心经》的“照见五蕴皆空”,有个秘密在此,你们般若不够,所以不能见道不能成佛,是你“照”见五蕴皆空,哪个“照”在照?照见五蕴皆空,五蕴就不空了,五蕴就即身成就,都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂,五蕴即成五方佛,就好修法。换句话,身心的本身就是佛。(依准提法仪轨修法)师承追溯渊源很长,只说两代,传咒是峨嵋山金顶普明法师所传,法本是南师怀公参酌各种法本整理。
禅门课诵是出家人的早晚功课,由禅宗丛林开始的,内容包括显、密各宗经典节要,原始自印度来的佛教没有这个,这是唐宋以后才有。建立此制非常好,使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头,课诵完毕再用早餐,白天时,工作的工作,修持的修持,下午四点作晚课,严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来,然后作早课。现在大家没有作早晚课,因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课,起码早晚修一堂,每次念几遍要一致不变,立下规定后不可缺漏。另外,晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。
先调呼吸是调匀呼吸,从静人手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。“既不散乱,又不昏沉。”这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。
不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松的,意境上有这么一个印象。观悬顶上“兰”字白光,观不起来,念上带过也可,初学时慢慢练习,久了就有,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。
净法界咒,诚心诚意念。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面干净,形上、形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。
护身咒后加手印护身,与基督教划十字差不多。人类最古老的文化本来是相同的,后来分派系而有分歧。清代郑板桥说:“和尚释迦之罪;秀才孔子之罪;道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态,给人不良的印象已至此。
我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的。


陈名 离线
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4  发表于: 2011-05-25  
金刚密身,什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本来就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。假定有人依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就是儒家的“敬”,对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了;忘记自身的我执,把“我”真正的抛开了,尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土,修止观,充其量达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这是悟道的境界,不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到很难的。
     “无虚空之量可得”,无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在哪里?我的境界在哪里,或者虚空在那里,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下,放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。
      这部‘法本’每一句话、每一个字,包括了禅宗的境界,包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界,融会了显教与密教的各种修法。这个法门包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟后起修,转成意生身,到成就之路,都有了,要细细去参详体会,不是简单的。比如“先调呼吸,一心不动”八个字,很容易就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证入空慧的法门。“闻”佛教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。“思”,参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。
然后进入观想阶段,这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。
     准提佛母的修法先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有,虽非确实做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合,东南西北加上四个角谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮是大气层,地球外围是大气层,在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的,动转叫行阴,行阴是心不相应行法,意识不能相应,意识叫自己空,气脉不流通做不到的,除非到了三禅气住脉停,行阴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有气,我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度,命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田从海底生起来,这里头都是话头。
      为什么要观八叶巨莲?心脏的肋有八个瓣。证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字;依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来,本来性空了,再缘起。发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。要绝对的信,本师等由顶上入与你本身合一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个信。观想上师的样子,就在传法的那一刹那的形态,如此最有效验最灵光。三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛法身,上师化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。
     我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以。眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙,有时候眉间放光,都有他理由的,不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。
十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。,二手代表不二法门,四臂坐待时机表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如玲琅,就是像玻璃一样。念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一塌糊涂,则表示病已好,各种效验可以看《显密圆通》。
     以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降魔法北方。一般只传本法,其他都不传。这个修法是有法不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入圆满次第。
接着圆满次第,由缘起生起妙有,明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意,这时发愿要往生哪里就哪里。“明点刹那冲出,散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我,我即虚空,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!”就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候上面的一切生起,皆如梦如幻,皆不可得,就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。


再论白骨观
     以白骨观来配合准提法,那是最好的,我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也到达,如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是禅秘要法中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。
     所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点特别注意。不要以为学了准提法、又参禅、又学止观,又是白骨观,反而搞不清楚了。学的人要悟要去参究,这许多方法都联在一起就是一个方法。如果真拿菩提来讲,这些都是对治法门。都属于调心的方法。佛说:“我说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”真到了一切无心之地,已经成就,什么咒语、观想、白骨、不净、止观,都不需要了。但你说真不需要,有时也可以拿出来玩玩,拿出来调身修持。事实上大家不能了、心不能安,没有成佛证得菩提以前,此心不安,就需要八万四千对治的法门,至于什么时候用这个方法,什么时间用那个方法,要自己晓得调整。在禅秘要法时也讲过,佛再三吩咐到某一种时候要易观,自己要知时知量,学佛修持的重点佛已告诉你:“知时知量。”,所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。至于白骨观与准提法配合,修往生西方的愿力,也都在其中,《显密圆通》一书中也指示了,要自己去参悟。准提法的修法,这次已讲过与白骨观配合之法,禅、净、密、止观等统统包括在内,要自己去开发。密宗我始终不肯传,因为一般人越学越困,越容易走入迷信的路线。真正佛法的奥秘反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学,一切要自己去参悟,这才是密宗真正密的道理。比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛,这个理要去参,不是听懂了就是,你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照见五蕴皆空;为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了,白骨流光道理也都融会了,一点贯通了,参透了一层,你的见地就跳进一大步,足见理不参透不行的。


见地与行愿
      任何法门任何宗派都是这样,任何修法都重见地!见地就是理。见地不透不行。你说我们净土讲信就够,信才难呢!不穷其理,统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论,华严境界全部都要参透,所以全部八十卷华严,开始由信转入,最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想阴,妄想最厉害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五通行中的想与思都是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转?不需要转,想就是他嘛!念佛本来是他在念!这个三干大干世界就是众生想的业力所造成,所以观想成就会造一个国土,但是怎么叫观想成就,这与妄想不同,这就要参了。你们不参,但信得过吗?信不过,对外尽管吹,对内自问:唉,我毫无成就。这信都靠不住。
     为什么‘大慢’可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究,如果把这些话头参通了,或参通了一点,所有密法修持的成就就不同了,你以为密宗不要穷教理?开玩笑。所以密宗经相当时间后就没落下去了,你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会成这样呢?好奇!迷信!说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法,但越来越没落至此程度,因为大家不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。
      至于基督教、天主教的同学们,告诉你们这是很纯粹的佛法,信了要饭依佛法修去,不信的听听就算了,不要加以毁谤,也不必赞叹,不值的事就不谈。我特别严重的告诉你们,每个人的信仰不同,不一定都适合这个范围。修这法要念满十万遍,你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有,都没依法修,一般学佛学道的都是妄作聪明,没有老实的。学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了,今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对得利。施食的好处:临命终时,心无恐惧。学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法,略)
         《大日如(毗卢遮那佛)来经》云:“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的心念强就是神通,有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐”,你有所求,有所畏惧,那就不行了。我无挂碍,我死了也可以变成魔鬼,跟他打架,谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么!你心念一正,一正克百邪。所以一切音声皆是咒语,那个音准确不准确!唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。同时“声是无常”,开始音声皆是无常,皆是生灭法。知是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。这是真正的不二法门,你们参去!出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经?净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,也就是推已及人之道,不但推已及人,学佛的人推及于一切众生。


心中心法
      观自在菩萨心中心咒。观想菩萨相不要呆板;佛菩萨有千百万亿化身,只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。
      整套的修法也要念净法界咒之后,观自在菩萨到此与我此身合一,然后念大悲咒,虽然古今的音不同,没有关系,究竟原始音是什么很难讲,像我们中原音几千年来变了很多,梵文也是如此。
     不会念大悲咒也可念《心经》,到这里可以修了,三个咒可以联在一起念,一个是“大心咒”:“阿慕去耶,娑哈”胸襟不大,大慈大悲的心发不出来,念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕澈耶,娑哈”(a mu che yasuo ha)所有的咒语,观自在菩萨传的最简洁。小心咒:“阿慕哆耶,娑哈”粗心大意的人要念小心咒,容易忘这忘忘。那的人要念。“阿慕哆耶,娑哈”(a mu do ya suo ha)。心中心咒:想求智慧的人念这个咒,但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀,娑哈,(wa ra bo ra na ya so ha)。念满十万遍绝对能有点智慧。
     太虚法师有个弟子很有名的,后来归隐了,有神通,也智慧了,他就是念这个心中心咒悟道的。还有许多成就的法门咒子将来再说,为了要大家能够发起智慧,明心见性,重点在心中心咒,心中心的咒语多去修。这个咒念在心头,慢慢的,渐渐的你的心就不同了,心就定了,感应就不同了。心中之心,有些人心很散乱的,很没记性的,对佛法对修持起不了恭敬的心,赶快多念心中心咒马上得感应。这次准提法修法是为了配合春节静修,也为了法师出国传法。今天到此告一个段落,圆满吉祥。

陈名 离线
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5  发表于: 2011-05-25  
明心见性
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6  发表于: 2012-03-15  
顶礼地藏王菩萨
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7  发表于: 2012-03-15  
准提佛母像
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8  发表于: 2012-05-08  
准提法
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